[Música]
bueno buenos días a todos Para quienes
no me conozcan soy Javier moscoso
profesor de investigación de del
instituto de historia del Consejo
superior de investigaciones científicas
en Madrid y una persona que ha dedicado
algunos algunos de sus últimos libros
sobre todo el de 2016 promesas
incumplidas al estudio de las pasiones
en relación con el universo
político el caso que me ocupa hoy es la
ira la ira en cualquiera de sus de sus
terminologías en cualquiera de los
nombres que ha recibido a lo largo de la
historia es decir voy a hablar de la ira
Pero igualmente podía hablar de la
cólera de la irritación de la rabia de
la exasperación de la furia del furor
del enfado del enojo o del Arrebato de
la misma manera y en el ámbito semántico
del español hablamos de individuos
Iracundos pero también coléricos
irritables furiosos
airados exasperados arrebatados enojados
enfadados
encorajinar mi propósito a lo largo de
los próximos minutos es centrar el
debate de la ira alrededor de algunos
problemas que han quedado Quizá
desdibujados en lo que son los grandes
textos que se han ido publicando por
algunos de mis colegas Durante los
últimos años y aquí tengo que mencionar
especialmente especialmente dos el
primero de ellos
Anger the struggle for emotional control
in American history publicado por Carol
sterns en Peter sterns un libro
realmente pionero de
1986 que relacionaba la ira con lo que
era entonces un programa historiográfico
en construcción la llamada emocionologia
el estudio de los estándares emocionales
Es decir de esas condiciones que
permiten de esas circunstancias que
permiten o que restringen el uso de
expresiones emocionales o que modulan
expresiones
emocionales la tesis de los stns en ese
momento ligada como como digo a este a
esta entonces nueva corriente
historiográfica que ha tenido un
resurgir en los últimos 10 años la tesis
era normalmente la ira era una expresión
por así decir consentida hasta el siglo
XVII en los Estados Unidos incluso
auspiciada podíamos hablar incluso de un
ré
de
violencia en la expresión de la ira que
se va modulando y que se va regulando a
medida que la historia
avanza más recientemente en 2020 otra
otra académica señera en la historia de
las emociones Bárbara rosen la conocida
medievalista la proponente de la noción
doble de comunidades emocionales
publicaba este libro alrededor llamado
Anger his
en el que intentaba también esclarecer
Hasta qué punto en el contexto de una
historia que podríamos considerar a
medio camino entre la historia de las
emociones y la historia intelectual
Hasta qué punto la emoción de la ira la
expresión de la ira estaba justificada
moralmente Cuáles habían sido las
posiciones A favor o en contra de la ira
de la expresión de la ira de la
experiencia misma de de la ira mi
propósito Es un un poquito diferente no
voy a entrar en cuestiones de naturaleza
moral tampoco me interesa en este
contexto centrarme en lo que son los
ámbitos por así decir de los de las de
los estándares emocionales de lo que los
str llamaban los estándares emocionales
las circunstancias en las que está
permitido o prohibido expresar ciertas
emociones me interesa por el contrario
determinar Hasta qué punto la expresión
de la ira o la expropia experiencia de
la ira es o no tima desde un punto de
vista
cognitivo casi toda mi reflexión va a
estar ligada a a va a partir como no
podría ser casi de otra manera de lo que
dice Aristóteles en el libro segundo de
La retórica donde define la ira en
primer lugar como un dolor voy a leer
textualmente lo que
dice es un dolor o un pesar provocado
por un
menosprecio que va acompañado por un un
anhelo de venganza manifiesta Y ese
menosprecio es manifiesto contra un am
mismo o contra algún allegado y aquí
viene la parte interesante de la
definición de Aristóteles buen toda ella
es interesante y de alguna forma vamos a
pasar revista algunas de sus
implicaciones dice sin que el menus
precio estuviera justificado es decir
hay hay tres elementos muy importantes
en esta en esta comprensión de la ira en
primer lugar se trata de ligar una
experiencia emocional a un dolor a un
pesar a un Sentimiento de dolor o de
pesar provocado por un menosprecio que
sin embargo para Aristóteles está
injustificado sin que menosprecio
estuviera justificado ese ese dolor o
ese pesar ante un menosprecio
injustificado va acompañado además de un
deseo de venganza Es decir de una de la
proyección de la intención de producir
un daño aquel o aquellos que nos han
menospreciado tanto si ese sentimiento
de menosprecio está justificado como si
no para intentar plantear este problema
en su justa medida lo que voy a hacer es
centrarme en en investigación propia
realizada sobre sobre Fuentes publicadas
y sobre archivos entre 1750 y
1850 me voy a centrar especialmente en
en en lo que es el ámbito francés lo que
es la historiografía y la historia
francesa en esos periodos y comenzaré mi
exposición eh refiriéndome de manera más
genérica lo que fue el estudio de las
emociones o la comprensión genérica de
las emociones entre 1750 y los primeros
años del siglo XIX para después centrar
enteramente la discusión en el caso de
la ira durante la segunda parte de esta
de esta charla he mencionado el libro de
de los stns de 1986 he mencionado el
libro de Barbara rosen Wine de 2020 eh
nada eh En todo caso desde el punto de
vista de lo que es la filosofía No
solamente la historia de las emociones
sino la filosofía política de las
emociones Sería posible sin la obra de
Martha nusm y sobre todo de una obra
absolutamente fundamental que es Anger
and forgiveness resentment generosity
and Justice la ira y el perdón se ha
traducido al Castellano resentimiento
generosidad y Justicia donde la
pensadora norteamericana considera desde
el punto de vista de este
que no hay nada positivo en la
Constitución de la ira como fuente
privilegiada de acceso a la justicia no
hay justicia retributiva que parta de la
ira no hay verdadera apoyo en la
sociedad democrática a partir de la
experiencia de la ira según digo Este no
es mi planteamiento no voy a entrar a
discutir cuestiones Morales sino más
bien cuestiones de naturaleza
cognitiva me gustaría quía comenzar por
algunas distinciones básicas y por
algunas cuestiones básicas sobre todo en
relación a lo que fue el mundo de las
emociones el mundo de las experiencias
la reflexión sobre la experiencia
emocional desde la Ilustración hasta los
comienzos del siglo XIX bueno para los
numerosos tratadistas de las emociones
humanas que escribieron entre mediados
del siglo XVII y mediados del siglo X
las pasiones formaban parte de la
organización natural del cuerpo esto es
una cosa muy bien sabida era tan
imposible vivir sin ellas como existir
sin sentimientos bajo el nombre de
emociones pasiones o afectos la nueva
filosofía y la medicina comenzaron a
reivindicar lasas como un elemento
indispensable de la naturaleza humana de
valor incuestionable para el
sostenimiento de la vida sensible el
siempre ocurrente volter las equiparaba
los vientos que alentaban las velas de
la vida una metáfora con la que
intentaba significar su carácter
imprescindible e inmaterial si en
ocasiones nos conducían al Abismo decía
tampoco se podía Navegar sin ellas para
el filósofo did Go el mismo que corrió a
París enamorado en busca de mm sampion
el mismo que escribió las joyas
indiscretas a requerimiento de una de
sus amantes las facultades superiores
del entendimiento se encontraban
claramente a su servicio se escribe sin
descanso contra las pasiones decía did
se les imputan todas las penas de hombre
y se olvida que constituyen también la
fuente de todos sus placeres Aunque
asociado con frecuencia al Triunfo de la
razón el llamado siglo ilustrado la
reivindicó como parte de la fisiología
del cuerpo y también de la nueva
política social sin ella se escribía el
también filósofo Claude audrian el beus
toda civilización se extendería en el
tedio y en la estupidez lejos por tanto
de ser un aderezo de la vida pública las
pasiones permitían liberar a los seres
humanos de su medianía alojándose de la
inercia que los conducía a la molicie
he señalado en la pantalla algunos de
los libros ahora ya está esta idea es
muy manida la que acabo de subrayar la
idea de que durante el llamado siglo
ilustrado la edad de la razón como se
decía hace unos años en realidad se
habían reivindicado los sentimientos
como parte de de la necesidad del
Progreso no solamente en el contexto de
la educación Como por ejemplo hace el
deus o en el contexto de las ciencias
como hace did sino también en el
contexto por ejemplo del sostenimiento
de la sociedad civil como va a ser por
ejemplo césare becaria y otros algunos
de los de los autores clásicos de los
años 80 y 90 que ya decían estas cosas
de referirse la a la Ilustración como
una cultura de la sensibilidad como the
culture of sensibility tenemos a bar
benfield y sobre todo la obra a mi
juicio pionera de George
Sebastian rousseau que abrió eh con
distintos ensayos que aparecen recogidos
por ejemplo en esa compilación esta esta
espita si hablamos de fuentes entre
Bueno modestamente lo que voy a referir
muchas de las cosas que voy a referir se
encuentran reflejadas en parte en este
libro publicado en 2016 y del que espero
en algún momento poder dedicarle el
tiempo suficiente como para para
plantear una edición eh inglesa
eh si hablamos de de de fuentes entre
1750 y
1850 solo en Francia se publicaron que
yo haya contado unos 130 tratados
dedicados al estudio de las emociones
muchas de esta información proviene
justamente de esta biblioteca la
biblioteca Ren dec la biblioteca Sant
medicine de la de la Universidad de
París 4 y muchos de los textos que voy a
mencionar están ya digitalizados en esa
biblioteca y son por lo tanto tanto de
uso y de acceso libre incluso sin
considerar los textos dedicados a
algunas de las pasiones entonces más
relevantes como el miedo obviamente o la
nostalgia quizá No tan obvio las tesis
doctorales es uno de los objetos a mi
juicio más interesantes de estudio
relacionadas con las pasiones humanas
leídas en las universidades francesas
también se cuentan por docenas mientras
algunas de ellas poseen Perdón una
Inspiración galénica y relacionan las
pasiones con los humores y los
temperamentos otras muchas intentan
situarse en la vanguardia de la medicina
haciendo acopio de los últimos
descubrimientos anatómicos o de las más
recientes historias clínicas sus autores
los autores de estas tesis doctorales
son jóvenes estudiantes de las escuelas
de Medicina cirujanos militares o
ayudantes en asilos o hospitales que
añaden al saber acumulado de sus
maestros las experiencias personales o
la lectura atenta de las fuentes
clásicas a las muchas diferencias todas
ellas comparten el deseo de comprender
la influencia que las pasiones pueden
tener en la salud o en la enfermedad así
como sus potenciales efectos
terapéuticos desde el punto de vista
moral la discusión vascula entre la
advertencia de las consecuencias
lenitiva de las pasiones humanas y el
reconocimiento de sus muchos beneficios
sociales el estudio de las pasiones se
ubica así según digo en una tradición
milenaria en donde la mayor parte de las
disertaciones y tratados dedicados a su
estudio parten de lugares comunes que se
habían extendido por el continente
europeo desde la antigüedad clásica esto
es verdad Ahora bien los muchos
elementos que la figuración romántica de
las pasiones comparte con las fuentes
clásicas no deberían hacernos perder de
vista sus elementos singulares Pues de
la misma manera que cada época regula su
régimen de expresión o represión
emocional sus estándares emocionales
según la denominación de los sterns en
los años 80 siguiendo también en esto la
obra de norbert helias y de otros
también establece otras condiciones por
las que algunas pasiones y no otras
pueden aceptarse o rechazarse expresarse
o
reprimirse puesto que las emociones
tienen siempre un componente cultural
relacionado con su valoración y con sus
formas de regulación normativa la
circunstancia de que la medicina
neoclásica es decir la medicina de
finales del siglo XVII principios del
XIX se presente como un esfuerzo de
recuperación de la tradición clásica no
excluye sus elementos singulares de los
que voy a mencionar algunos eh en sus
variaciones para centrarnos después en
el caso particular de la
ira para empezar la Misteriosa la
Misteriosa influencia recíproca entre el
cuerpo y el alma Aunque conocida desde
antiguo parecía poder estudiarse a la
luz de los nuevos conocimientos
anatómicos est es algo que queda
bastante claro sobre todo a partir de
los últimos los últimos decenios del
siglo XVII los estudios sobre
sensibilidad e irritabilidad nerviosa de
las escuelas de Medicina de montpelier o
de edimburgo Habían intentado establecer
las relaciones entre Estados pasionales
y expresiones físicas por mencionar un
caso de fuera del continente en 1788
William falconer un miembro de la
of medicine de Londres investigaba los
efectos de la vergüenza de la simulación
pero también de la cólera sobre la
economía animal desde los trabajos del
fisiólogo suizo Albert Von Hala sobre
irritabilidad nerviosa hasta la forma en
la que el fisiólogo escocés Robert White
había intentado medir la dilatación de
las pupilas de las jóvenes enamoradas el
estudio de las afecciones del alma se
planteaba como La Búsqueda del punto de
conexión entre lo físico y
moral en
1797 10 años antes de que él mismo
sufriera un ataque de apoplejía El drct
cavanis en Francia había dado a conocer
en el instituto de Francia el esquema de
un libro que daría lugar a la corriente
filosófica conocida como los ideólogos
aquí tenemos a la derecha de la pantalla
le raporte físico moral del h el tomo
primero en la edición segunda de 1805
estos dos volúmenes de cabanis los que
se dividía esta impotente obra publicada
inicialmente como digo en 182 sentarán
el marco teórico del estudio de las
pasiones durante las primeras décadas
del siglo XIX la posición política del
propio cabanis que se había opuesto al
régimen del terror y que había visto
morir tal vez como resultado de la
desesperación a su amigo con con
frecuencia le ha hecho aparecer como
simpatizante de las políticas de la
restauración
lejos de ser un caso único su
posicionamiento ideológico refleja bien
la forma en la que los testigos de la
Revolución aquellos que por utilizar la
expresión tan ocurrente de Víctor huga
vinieron cito aquí al escritor francés
vinieron al mundo sin que sus madres
estuvieran presentes es decir vinieron
al mundo en una situación de orfandad
emocional buscaron esclarecer el papel
que los estados emocionales debían
desempeñar en el contexto de las
políticas públicas dicho de otra manera
del acuerdo generalizado de que las
pasiones habían desencadenado los
acontecimientos recientes se seguía que
la relación entre la fisiología del
cuerpo y la fisiología del Estado
dependía de su comprensión filosófica
tanto como de su tratamiento
clínico Incluso en la segunda mitad del
siglo XIX no solamente en el ámbito de
la medicina sino también en otros
contextos en su gran obra sobre los
orígenes de la Francia contemporánea el
historiador francés hipolit Tin buscaba
explicar los grandes momentos de la
Revolución como resultado de la
intervención de una entidad proteica el
mismo identificaba nada menos que con un
cocodrilo hambriento en aquella sociedad
decían que las pasiones populares habían
llegado a ser la única fuerza efectiva
el gobierno se había puesto de parte de
las facciones políticas dispuestas a
complacerlas de modo que al lado del
gobierno legal que no podía ni reprimir
ni satisfacer esas pasiones se formó un
gobierno ilegal que las autorizaba las
excitaba y las
conducía en parte como resultado
entonces de la herencia clásica y
también como consecuencia del nuevo
régimen emocional las emociones parecían
esconderse A comienzos del siglo XIX en
una tupida red de ocultamiento Y
disimulo eso sí desde el orgasmo hasta
el timiento o de la iracundia cura no
había médico para que las aflicciones
del alma no fueran capaces de Modificar
el estado general del organismo hasta el
extremo incluso de producir la
muerte Cuántas veces no ha ocurrido se
preguntaba El joven doctor de guid que
la vergüenza la necesidad la indigencia
los miedos los celos la pérdida de los
bienes de los padres de los amigos los
odios desgarradores el éxito el fracaso
en el amor los deseos frustrados las
esperanzas defraudadas han causado
graves enfermedades o han llevado a los
mortales a la tumba ha sido sobre todo
en nuestro tiempo señalaba Este joven
médico hemos encontrado innumerables
ejemplos de los efectos deplorables de
las pasiones exaltadas para el
doctor como para otros muchos médicos en
distintos lugares de Europa al menos la
mitad de las enfermedades tenía un
origen
Pasional el miedo es escribía el
alienista jantin Dominique es skol uno
de los discípulos de pinel abate las
fuerzas musculares y con frecuencia
conduce a la parálisis de los órganos
excretores el terror que concentra las
fuerzas desde el exterior hacia el
centro conduce la sangre hacia los
grandes vasos debilitando el organismo
los tratados de Medicina se hacían Eco
del caso de una mujer arrogante que a la
muerte de su marido había sido sometida
a tantos desprecios y humillación
que se le ulcer el corazón se le
estrechó la garganta y comenzó a padecer
convulsiones Poco después la fiebre dice
los textos puso fin a su existencia
miserable la misma sintomatología apece
recogida en el ámbito de la ficción
literaria antes de la muerte de su amiga
Julie la nueva eloisa la protagonista de
la de la novela de Gus su amiga cl entra
en un estado de
Pasional que rousseau describe al
detalle durante algunas páginas el
relato de la escena adquiere los tintes
de la historia clínica lo que poco antes
era un ángel de dulzura se convierte en
una portadora de reproches y amargura
todo lo que hace todo lo que dice raya
en la locura dice rousseau presa de la
desconfianza no encuentra en los demás
el reflejo de una aflicción suficiente
de modo que la mera tristeza de los
otros sulfura ya sea que ayune o que
coma hasta la indigestión su conducta
parece resultado de una pena terrible
que enturbia su voluntad y confunde su
juicio dicho de de otra manera y y y y o
de forma mucho más simplificada mientras
tendríamos un pensamiento ilustrado
sobre las pasiones donde todavía se
defienden incluso aquellas pasiones
llamadas fuertes que es la nueva forma
de denominar a las pasiones ficticias a
las pasiones de la ciudad a las pasiones
que surgen de la la inflamación del amor
propio por utilizar la expresión de
nuevo ruson esas pasiones que defiende
específicamente el beus que defiende idg
como parte de la necesidad del Progreso
de las ciencias y las artes esas
pasiones que están en la base del
sostenimiento de la sociedad civil de la
de los sentimientos Morales como también
planteará Adam Smith se va a transformar
eh en una valoración distinta las
pasiones sirven para eso desde luego son
los vientos que mueven las velas de la
vida como decía volte pero también están
detrás de los acontecimientos Terribles
de Esta generación que vinieron al mundo
huérfanos de madre como decía Víctor
Hugo y que han dado lugar a los
acontecimientos políticos de la
Revolución a Las Guerras revolucionarias
y posteriormente
a el Imperio
napoleónico la proliferación de estudio
sobre las pasiones puede en consecuencia
entenderse a la luz de los
acontecimientos políticos igual que eh
También a partir de lo que son las
indagaciones en esa herencia clásica
psicofísica por ejemplo que he
mencionado anteriormente sin embargo la
proliferación de estudios también sirvió
para multiplicar los desacuerdos y esto
Me parece muy importante mencionarlo sin
que exista una Clara orientación a hacia
su medicalización o su estudio clínico
de la lectura sucesiva de los de las
decenas de tratados que se publicaron
sobre la materia de las pasiones durante
las primeras décadas del siglo XIX más
bien se deduce una efervescencia teórica
en la que cada autor sigue en parte pero
solo en parte las opiniones de quienes
le han precedido los puntos de fricción
atañen elementos esenciales en la
configuración clínica del objeto de
estudio puesto que no se comparte ni
siquiera una definición común por el
contrario el campo semántico que incluye
la discusión de las pasiones y también
de las emociones los afectos los
temperamentos el carácter o los
sentimientos refleja una pluralidad de
puntos de vista incompatible con una
delimitación Clara del objeto de estudio
en su medicina del espíritu la medicine
del esprit el libro que tienen ustedes
en la izquierda de la pantalla Antoine
leam ligaba las pasiones al instinto de
conservación El conde de rivarol por el
contrario las consideraba deseos
violentos responsables de la mayor parte
de Los sufrimientos humanos una
turbulencias del alma que habría dicho
fifer una pasión explicaba el filósofo
iandi condillac no solo es un deseo sino
un deseo transformado en hábito para el
moralista que hubo de la shamp eran un
apetito del alma para el médico tisau
famoso por su tratado sobre el humanismo
dejos de ser la causa las pasiones
debían considerarse el efecto de los
sentimientos vivos capaces de de
provocar conmociones desmesuradas y
Conducir a los hombres y a las mujeres a
las más terribles desgracias en su
Monumental medicina de las pasiones Jean
baptista de curé las consideraba como un
sufrimiento capaz de producir una
conmoción en el cerebro ahí les he
puesto la edición española de este
extraordinario tratado sobre las
pasiones humanas publicado en la segunda
en la primera mitad a finales de la
primera mitad del siglo
19 en varios en varios volúmenes luego
me referiré a él en el caso particular a
este tratado y a deug en el caso
particular del estudio de la cólera al
contrario que en Inglaterra donde el
estudio de las pasiones siempre Tuvo una
dimensión científica en el resto de
Europa no hay distinción Clara esta
sería la conclusión de estos desacuerdos
entre emociones y pasiones pese a sus
esfuerzos por centrar en significado la
mayor parte de los autores utilizan
ambos términos e incluso algunos otros
de manera indistinta según el contexto y
la conveniencia al igual que hacen los
moralistas los historiadores o los
literatos de kug por ejemplo el autor
que acaba de mencionar añade a su
estudio la discusión de las virtudes y
los vicios de las facultades y de las
acciones el gran tratado sobre la
fisiología de las pasiones de
1825 del Médico jean-louis aliva las
confundía con los sentimientos Morales
de modo que la lista de las iones
relacionadas con lo que denominaba
entonces el instinto de relación incluía
la benevolencia la amistad la estima el
respeto la consideración El desprecio la
burla La Piedad la admiración el
entusiasmo el reconocimiento la
ingratitud el resentimiento el odio la
venganza la justicia pero también el
amor a la guerra a la gloria o a la
tierra
natal
estas disputas terminológicas y con esto
acabo la primera parte de esta
presentación se mezclaban sin duda con
otras consideraciones relacionadas con
la posible localización o identificación
anatómica o expresiva de las afecciones
del alma los anatomistas intentaban
esclarecer Hasta qué punto existía una
conexión precisa entre ciertos estados
pasionales y la configuración habitual
de los órganos internos sobre todo el
estómago el hígado el corazón o los
pulmones pese a las dificultades no
fueron pocos los intentos de establecer
una correlación entre el estado Pasional
y su correspondiente ubicación sobre
todo en Casos de lesión cerebral visible
en su tesis doctoral de 1837 august brer
un joven médico describió la historia de
una joyera de París que tras un fuerte
golpe en la cabeza comenzó a sufrir
ataques epilépticos o también nos cuenta
la historia de aquel soldado que después
de una estocada de florete después de
que una estocada de florete le
atravesara la fosa nasal izquierda
perdió la memoria de las palabras de
modo que si como si estuviera inmerso en
una novela de García Márquez se refería
a todos los objetos por la expresión de
la señora cosa es todos estos esfuerzos
por localizar ya fuera en vida o en
disección postmortem el lugar preciso en
el que las pasiones actuaban sobre la
mor
del cuerpo tampoco hubo aquí acuerdos
duraderos en la mayor parte de los casos
las pasiones podían producir
alteraciones notables en la salud sin
dejar ningún rastro morfológico
enfrentada a los desórdenes y excesos
pasionales la medicina se mostraba
incapaz de encontrar en la mayor parte
de los casos lesiones anatómicas pero
también signos clínicos visibles que
permitieran distinguir el estado
Pasional del estado de enfermedad la
pasión en su expresión natural y esta
palabra la utilizo en un sentido
absolutamente histórico eh Como luego
veremos de lo que sería su expresión
patológica aunque no se podía vivir sin
ellas como habían manifestado los
ilustrados el cuerpo manifestaba o
sufría muchas veces su falta de control
o de equilibrio sin que nada o apenas
nada pudiera dar cuenta de su
presencia pero algún momento he señalado
a lo largo de distintos artículos que
ido escribiendo en mi carrera que uno de
los elementos más interesantes para el
historiador es saber como la experiencia
la experiencia emocional se convierte en
relato muchos de estos relatos forman
parte de lo que es la política de la
descripción objetiva de las pasiones
puesto que no tenemos una localización
anatómica precisa puesto que no podemos
solamente confiar en los signos visibles
de la expresión emocional tendemos que
describir de la manera era más adecuada
posible eh la historia de aquel que nos
llega a nosotros ya fuera como causa de
enfermedad física o de desorganización
intelectual las pasiones decían los
tratadistas debían observarse con
imparcialidad y describirse con rigor
poco importaba su carácter natural o
contranatural moral o inmoral el médico
no debía juzgar su bondad o su maldad
sino limitarse a seguir su curso y
examinar sus efectos el miedo el amor o
como en este caso la ira debían
considerarse a la luz de la observación
desinteresada antes que del juicio moral
precipitado a la hora de dar cuenta del
flujo y reflujo de nuestras
pasiones había que considerar al hombre
en todos sus estados en todas sus
condiciones en todos sus rangos rodeado
de todos sus intereses e inquietudes en
medio de todas sus contraidas había que
seguirlo en todos los combates contra
sus iguales o contra sí mismo había
escribía jean-louis aliver que aprender
a verlo vencedor o esclavo de sus
sentidos tanto gobernado por la simpatía
como atenazado por el
odio frente a los sistemas dogmáticos de
los antiguos metafísicos o los sistemas
empíricos de los charlatanes modernos
frente a los viejos tratadistas Morales
la nueva medicina de las pasiones se
mostraba simplemente ante parte garia de
la observación atenta y del juicio
desprejuiciado tanto en el asilo como en
la historia clínica el alienismo
comenzaba por la historia de unos
síntomas que se manifestaban de manera
muy similar o como hacía el desarreglo
Pasional la Manía la melancolía la
hipocondría el delirio la furia la
violencia no eran más que expresiones
cristalizadas de una pasión desmedida
desnaturalizada solo a través de
pequeños matices insensibles pasábamos
de la Calma a las determinaciones más
violentas a la Manía más furiosa a la
melancolía más
profunda Quiero poner algunos ejemplos
para comenzar con la cólera sobre estas
historias so estas historias clínicas
algunas de ellas provenientes de fuentes
publicadas y otras de ellas de las
historias que encontramos en los
archivos de bicetre de chanton de la sal
petria y así
sucesivamente si me me remito
simplemente a lo que son los tres
primeros ejemplos con los que el
mencionado jantien Dominique esquirol el
famoso alienista el discípulo de pinel
el que escribió este magnífico tratado
sobre las pasiones consideradas como
causas de la enfermedad Hay que decir
que sus tres primeros casos describen
como la alienación como un desacuerdo
Pasional y el primero el primero de
ellos El alena nos presenta un delirio
furioso como la visión descarnada y
excesiva de un accceso de cólera pero
casos similares según digo también
encontramos en las historias clínicas de
los registros de alienados y quiero
poner algunos ejemplos mencionando
incluso quizá con intención de recuperar
del olvido algunos de los nombres de
estos internos Pierre josev augustin Jet
natural de grenoble entró en un estado
de demencia curiosa Según dice su
historia clínica a consecuencia de un
golpe la cabeza a diferencia de otros
muchos internos del asilo de saan Antón
que es donde se encuentra donde se
encontraba internado su conducta
recordaba el comportamiento de una
bestia feroz Ciego de ira se abalanzaba
sobre todo y contra todos las notas de
su historia clínica lo describen como un
hombre violento que asustaba a todo el
mundo al parecer un día llegó a matar un
gato que había entrado en su cuarto y
después lo devoró con la avidez más
horrible tan brutal como se quiera la
vida de este interno representa más la
excepción que la norma entre las
personas aquejadas de su condición en la
mayor parte de los casos de lo que se
conocía antes como Manía con delirio Los
arrebatos de Furia no se producen a
consecuencia de accidentes fortuitos
sino como resultado de una perturbación
emocional la configuración orgánica
interesa desde luego Pero existe un
acuerdo generalizado sobre la naturaleza
moral de las causas que desencadenan
este tipo de Manía en la medida en que
la enfermedad se interpreta como la
cronificación de un desarreglo Pasional
el propio pinel el que es considerado el
fundador de la psiquiatría moderna
considera que para evitar la recaídas
habrá que dar a conocer a los pacientes
los escritos de seneca el famosísimo
tratado de la ira de seneca las obras de
tácito las obras Morales de Plutarco
sobre todo nos dice que lean las
tusculanas de cicerón escribe pinel así
los pacientes tendrán mucho más efecto
en los Espíritus cultivados que los
tónicos y los
antiespasmódicos a lo largo de las
primeras décadas del siglo XIX los
tratados de medicina y de moral discuten
el efecto la naturaleza de la cólera en
relación con las fuentes clásicas y con
los acontecimientos políticos esta
combinación incoherente de propósitos
esta forma en la que se citan en el
mismo lugar esta terminología moderna
esta disposición moderna a la
observación detenida y atenta por
ejemplo en el caso de piner o de stigol
pero que también recomienda que los
pacientes se lean las tusculanas o o que
vean las obras de ceca esta confluencia
de propósitos y y fuentes refleja bien
el clima de desasosiego este desacuerdo
terminológico este desacuerdo anatómico
clínico de las partes implicadas ya sean
médicos o pacientes por un lado los
tratadistas aceptan al menos en parte la
conceptu ación de las pasiones del
estoicismo clásico que las consideraba
perturbaciones del alma contrarias a la
razón y capaces de aferrarse a la
conciencia hasta el punto de convertir
en una fiera a la persona más
sumisa por el otro rechazaban las viejas
doctrinas peripatética que siguiendo las
enseñanzas de Aristóteles no
consideraban las pasiones buenas o malas
en sí mismas sino en función de su
intensidad de su momento y de su razón
Por más que la filosofía médica
intentara explicar el clima de violencia
extrema que había acompañado a la
revolución la mayor parte de los
estudiosos así como los médicos de los
asilos no encontraban nada que pudiera
considerarse apropiado en una conducta
colérica sugerir un término medio en el
deseo de venganza decían resultaría tan
absurdo como suicidarse un poco o
asesinar en parte de ahí que nada
permitiera distinguir al colérico del
alienado Este es un punto absolutamente
fundamental en mi discusión nada
permitía distinguir al colérico del
alienado si la pasión no era más que una
locura episódica decían los tratadistas
una locura
momentánea la locura debía ser una
pasión cronificada es decir el punto de
inflexión no es el delirio el punto de
inflexión es la tinción el tiempo de la
locura en ambos casos todos aquellos
sometidos a su imperio al imperio de de
la cólera hombres o mujeres no podían
considerarse dueños de sus propios actos
sino Víctimas de un desorden emocional
que requería
tratamiento tampoco cabía hacer
diferencias entre los síntomas visibles
de ambos grupos Alguien podría decir
bueno no había posibilidad de aplicar
métodos anatomoclínica para distinguir
al colérico del maníaco a la expresión
natural de una emoción en su término
medio por utilizar la expresión
aristotélica pero podríamos ser capaces
de distinguirlo de alguna manera en un
examen postmortem quizá de esa forma del
individuo maníaco del individuo que ya
requiere un tratamiento clínico quizás
si no fuéramos capaces de hacer eso
podríamos al menos distinguirlos por su
expresión facial por sus signos visibles
pero no tampoco cabía dicen los
tratadistas establecer diferencias entre
los síntomas visibles de ambos grupos
mientras los unos los cuerdos encol
dados cualquiera quizá de nosotros
muestran el rostro provocador y
amenazante el gesto sombrío la expresión
siniestra el andar rápido las manos
inquietas el color demudado los suspiros
frecuentes y exhalado con demasiada
vehemencia los ojos de los maníacos Por
otra parte es decir de los que no son
como nosotros de los que son alienados
también arden y centellean hasta el
punto de que un intenso rubor se
extiende por su rostro les hierve la
sangre aprietan los labios y los dientes
se les heriza el cabello todo ello
acompañado de una respiración forzada de
gemidos y bramidos de pataleo de un
cuerpo frenético que no puede disimular
su
estado a la manera del indignado del que
más tarde hablaré como figura genérica
cuyo desarreglo físico constituye la
mejor prueba de su verdad el indignado
lleva escrita en la frente en su rostro
en su expresión encolerizada el
testimonio de su verdad también el
iracundo lleva escrito en el rostro el
dolor de su afrenta y la felicidad
proyectada de su venganza en sus puños
cerrados y en sus gritos se confunden el
dolor real por la humillación a la que
ha sido sometido o cree haber sido
sometido de acuerdo con Aristóteles y el
placer proyectado de la venganza
imaginada el estado de su cuerpo ofrece
en consecuencia la prueba palmaria de su
propio relato forma parte de su propio
relato construido sobre la base de una
sensibilidad
inflamada de la misma manera que ceca
había distinguido y este es el eh el
punto que Será interesante retomar aquí
entre la ira y la iracundia entre el
Arrebato puntual y el temperamento entre
la locura puntual y la pasión
cronificada
la medicina neoclásica también prestará
atención al carácter obstinado vehemente
de la pasión que no
remite tienen razón todos aquellos que
han considerado la cólera escribe pinel
como una locura pasajera haciéndose eco
en este caso el alienista de las
palabras que el sabio remano cénica con
las el sabio Romano cénica comenzaba su
famoso tratado sobre la ira
la distinción por lo tanto es puramente
temporal el alienado es aquel cuya
cólera no
remite como en la melancolía que más
tarde recibirá el nombre de lipem Manía
la mayor dificultad no consiste por lo
tanto el desvelar el juicio equivocado
que el enfermo se hace sobre la realidad
es decir la medicina neoclásica no entra
a valorar si el sentimiento de pesar
ante la humillación o la afrenta sufrida
es real o imaginario es justo o Injusto
es legítimo o ilegítimo como pretendía
Aristóteles no se trata de establecer la
verdad o no la veracidad o no del relato
del del encolerizado sobre aquello que
le ha conducido a su estado sino saber
hasta qué punto esa locura pasajera
remite o no hasta qué punto se trata de
una visión obstinada y distorsionada
vehemente o
no por un lado dice pinel el paciente es
susceptible a las emociones más vivas y
a las penas más profundas Por otra parte
la enfermedad refleja el desajuste de
una conciencia expandida o retraída
esteo es un tema muy interesante en
relación a la cólera que solo puedo
mencionar aquí en en de manera
tangencial los internos sienten es decir
el estado de la experiencia emocional de
la ira sienten que en el momento de su
rebato y como resultado de la
contracción muscular Pues en una fuerza
sobrenatural que vuelve irreconocible a
quien la padece el drct pinel dice haber
visto muchos casos de furiosos cuya
imaginación no se encontraba dañada en
absoluto y que mostraban pese a todo una
inclinación ciega y feroz a desgarrar
sus extrañas sus entrañas como aquel
insensato que se llevaba una y otra vez
los dientes al muslo con intención de
devorarlo y que poco antes de su ingreso
ya se había amputado la mano con un
cuchillo este doble carácter de la
cólera expansiva o o retraída la cólera
que se expresa hacia fuera o la cólera
que se expresa en una conciencia
interior será uno de los argumentos que
utilizará eh Jean baptista de curé en su
tratado sobre las emociones para
distinguir los arrebatos de cólera
masculinos que son en general expansivos
de los y ligados a la violencia de los
arrebatos de cólera femeninos ligados a
la interiorización del dolor y desde su
punto de vista a la venganza no voy a
entrar ahí si me interesa subrayar sobre
todo o o mantener la línea de
argumentación de esta de esta
eh corriente médico política de saber si
la cólera es o no es natural y en qué
medida la expresión de la cólera o de de
la ira puede ser considerada una
enfermedad por más que la cólera pudiera
ser contraria a la razón nada permitía
pensar que también fuera contraria a la
naturaleza de ahí que yo haya mencionado
la acerda natural con eh eh frecuencia a
lo largo de esta charla A diferencia de
ceca quien sostenía que los animales
carecían de cualquier sentimiento de
afrenta o de venganza y que lo que
parecían gestos de iracundia no eran más
que rasgos del instinto la medicina
neoclásica consideró la venganza también
propia del reino animal aún empapados de
Hum moralismo y de una extraña
combinación entre sistemas Ya de por sí
eclécticos los doctores de las
facultades de Medicina dudaban entre lo
Antiguo y lo moderno combinando también
en este caso la historia inverosímil con
la referencia clásica en todos los casos
se trata De relacionar la violencia
observada con la pasión subyacente de
modo que la primera la violencia pueda
explicarse a partir de la segunda la
pasión que no se ve entendida como una
modificación del instinto que los
animales comparten con los seres humanos
la cólera no es más que una reacción
involuntaria y natural que conduce a la
violencia a la manera de un fluido
eléctrico que recorriera el organismo la
pasión nos dicen los tratadistas inflama
la sangre excita los nervios pone en
juego todos los resortes de la cha con
la rapidez más
horrible en sus casos más extremos la
enfermedad ataca por igual a pobres y a
ricos a niños y ancianos a hombres y a
mujeres la posición de la medicina di
clásica neoclásica No difiere mucho en
esto O recuerda más bien
eh recuerda por ejemplo pinel que rouso
citaba en el Emilio el caso de un bebé
que contrariado por su por su ama de
cría tuvo tal acceso de cólera que llegó
a perder la respiración al extremo de
volverse Violeta después dice pinel
comenzaron los gritos agudos todos los
signos del resentimiento en un bebé y
del furor El joven médico Bosé también
cuenta la historia de una mujer que
obligada a vestirse con un traje que
consideró demasiado atrevido y después
de haber recibido comentarios jocosos
llegó a irritarse tanto que comenzó a
tener convulsiones y murió en pocos
segundos el también médico ander criton
escribe que toda persona de cualquier
edad sexo y temperamento experimenta la
fuerza de esta pasión destructiva de la
ira el niño tanto como el anciano el
fuerte y el débil el flemático y el
melancólico el filósofo y el campesino
hasta el insecto más pequeño responde de
la misma manera la beeja pica cuando se
la molesta y la víbora muerde al verse
amenazada aú opuesta a la tranquilidad
de ánimo y a la mesura del cuerpo la
cólera podía también tener sin duda
efectos positivos la tratad sstic
menciona con frecuencia las
explicaciones del propio Aristóteles que
la relaciona con la la valentía y el
coraje tampoco fueron infrecuentes las
referencias dentro de un contexto
terapéutico a los casos en los que se
había permitido la cura de algunas otras
enfermedades especialmente la parálisis
por medio de ataques de cólera
al igual que la indignación el deseo de
venganza posee su propia economía moral
al menos en la medida en que para
desencadenar debe sumarse el sentimiento
de haber sido objeto de alguna forma de
menosprecio real o
imaginada para el médico prosper Le
Blanc por ejemplo la cólera depende
tanto de las relaciones sociales que sus
efectos serán más moderados y menos
perjudiciales cuanto menor sea el rango
de quien nos ha ofendido
por el contrario la reacción más
peligrosa será aquella que provoca a su
juicio la mujer a la que amamos o los
que consideramos
enemigos en La retórica según he
mencionado al comienzo de esta charla
Aristóteles la define como un deseo de
venganza manifiesto que tiene origen en
un menosprecio injustificado fuera de
otras consideraciones como la
circunstancia de que Aristóteles ligara
la cólera La sensación del dolor el
punto de interés de interés aquí
consiste en subrayar que la cólera la
pasión no carece de razones es un anhelo
de razones que pueden estar equivocadas
obviamente es un anhelo de venganza
relacionada con el sentimiento de
desprecio humillación o ultraje el
cuerpo experimenta un desajuste entre
las injurias recibidas o supuestamente
recibidas y la idea que nos hacemos de
nosotros mismos En otras palabras no
solo resultado de las acciones de otros
sino de un juicio visceral sobre
nosotros mismos que brota de nuestras
propias entrañas el daño por sí mismo no
la provoca de la misma manera que la
piedra con la que tropezamos tampoco la
desata la piedra no nos humilla aunque
nos duela salvo el caso de los niños en
la cólera se combina en el dolor de la
frenta recibida Y el placer de la
venganza imaginada el castigo de un
adversario por el que gratifican produce
placer y lo denominamos bien escribía el
filósofo escocés David hun así sostiene
Aristóteles nos encoleriza con aquellos
que juzgamos inferiores o contra Quienes
no corresponden a nuestro buen trato Ni
pagan con la misma moneda o contra
aquellos que se alegran de nuestras
desgracias o contra quienes nos ignoran
conociendo nuestras necesidades o contra
aquellos en quienes confiábamos y nos
defraudaron o contra los que insult a
quienes amamos o juzgamos necesario
defender las condiciones de posibilidad
de la ira que establece Aristóteles se
combinan sin duda en el caso de la
medicina con una etiología en cuanto
reacción viva contra lo que amenaza
nuestra existencia sus causas provienen
sobre todo de afecciones violentas
relacionadas con la avaricia el orgullo
la Superstición el amor la amistad el
deseo de reputación o de conquista las
historias clínicas de los internos tanto
como los casos descritos en los grandes
tratados estaban repletas de este tipo
de diagnósticos en el caso de franois
ingresado en San anton el 13 de abril de
1818 los médicos consideraron que su
estado era consecuencia de las
vejaciones a las que había sido sometido
por parte de sus camaradas que celosos
de su talento musical le habían obligado
a odiar su icio y abandonarlo greard de
lagos antiguo alumno del ecol politecnic
entró En santona consecuencia de las
injusticias a las que fue sometido
durante un viaje a metz a su regreso a
París comenzó a tener delirios a creerse
el autor de la naturaleza capaz de
lanzar truenos la cólera decían los
tratadistas Era uno de los medios más
poderosos de las que la naturaleza había
dotado los había dotado para hacer
frente a la injuria Eso sí al tratarse
de una respuesta automática desataba una
mada de acciones violentas e
irracionales para el mencionado doctor
Bosé médico de París ninguna otra pasión
a lo largo de la historia podía
considerarse responsable de un mayor
número de crímenes y despropósitos la
inmensa mayoría de los homicidios de
París provenían a su juicio de su
intervención
el doctor de kurey calculó que solo en
1838 hubo en Francia 104 asesinatos y
más de 70 incendios relacionados con
esta pasión tampoco faltaron voces que
la ligaron al suicidio ya fuera de
manera directa mediante cualquiera de
las muchas formas en las que los seres
humanos habían sido capaces de quitarse
la vida como a través de la muerte lenta
que la pasión causaba en la economía de
la salud luz los arrebatos frecuentes
decía deug producen anaur ismas y
pérdidas de sangre pólipos en el corazón
y en las arterias cálculos en la
vesícula así como vómitos flujos
biliosos y palpitaciones mortales en su
mayor grado de violencia la sangre
alcanza con tanta frecuencia el cerebro
que produce apoplejías hasta el extremo
de causar la muerte con mucha frecuencia
además al dolor de la frenta se suma el
placer de de la venganza el placer de la
venganza proyectada las heridas del amor
propio de la vanidad encuentran cierto
Consuelo en el acto proyectado de
reparación la primera vez que Luciana al
comienzo de las ilusiones perdidas vio
frustrada protagonista de las ilusiones
perdidas la famosa novela de balsac vio
frustrada sus ambiciones se apoderó de
él una rabia que dio lugar a nuevas
esperanzas de camino nos dice el
escritor francés si va arrancando uno a
uno los dardos envenenados que había
recibido hablaba en voz alta consigo
mismo replicaba a todos los necios a los
que había tenido que enfrentarse
encontraba algunas respuestas a Las
tontas preguntas que le habían hecho y
desesperaba de ver que su genio se
despertaba demasiado
tarde el maníaco que se siente
traicionado en los acuerdos responde a
la falta de moralidad a través de un
pacto
bal puesto que la conciencia depende de
la capacidad de hacer y de cumplir
promesas la cólera refleja bien esa
doble condición de dolor ante la promesa
incumplida y de placer ante la venganza
proyectada no es difícil desde luego
encontrar en la historia de la
Revolución ejemplos confirmados de este
nuevo orden promisorio que a través de
una voluntad sobredimensionada
transforme la cólera en un instrumento
de Justicia esa justamente la proclama
del grupo conocido como los ang
literalmente
encolerizado en
1793 afirmaban que su paciencia tenía un
límite que se habían visto continuamente
traicionados por aquellos a quienes
consideraban amigos y aliados uno de sus
líderes ragu se levantó el 25 de junio
de
1793 y declaró que la libertad era una
ilusión vacía cuando una clase podía
matar a otra de hambre con impun
o mentir con desvergüenza
antes he mencionado Jean baptista de que
tiene una idea sobre la que quiero
simplemente mencionar
algunas quiero simplemente mencionarla y
es la idea de la cólera sí es natural la
cólera sí se comparte con los animales
la cólera sí incluyendo el deseo de
venganza la cólera sí es tan difícil de
distinguir lo que es el Arrebato de ca
puntual que es la cólera de esa cólera
cronificada que sin embargo podemos
hacer eh lo que más que podemos hacer es
examinarla en sus efectos y sobre todo
en sus distintas graduaciones y
distingue de kug cinco seis estados del
por los que atraviesa la cólera que son
a su juicio la impaciencia el Arrebato
la violencia el furor que sería la
violencia ciega el odio que es la cólera
prolongada y la venganza es la crisis de
la quiero acabar eh esta esta
intervención diciendo esta pequeña
charla diciendo algunas palabras sobre
eh sobre la indignación es uno de los
elementos una de las de las eh
expresiones parecidas a la cólera a la
ira en la medida en que ambas expresan
un deseo de modificación de lo que
supuestamente se vive como injusticia y
acabaré por fin con una pequeña crítica
de finales del siglo XIX principios del
siglo XX a lo que es esta idea
neoclásica de las pasiones naturales y
de la medicalización de las
pasiones al contrario que en cierta
medida que el papel en cierta medida
secundario y esquivo que tuvo en la
Grecia clásica la indignación a la que
voy a dedicar los próximos minutos
alcanzó dimensiones epidémicas en la
Francia Revolucionaria la profusión de
exclamaciones en los discursos leídos en
la asamblea nacional en la convención o
en las distintas asociaciones políticas
confirma la impresión expresada por
innumerables testigos en relación con
los
acontecimientos el discurso político
apelaba en todo momento a la
sensibilidad Incluso en aquellas
ocasiones en las que parecía tener un
carácter más elevado propio de los
tratados de filosofía tanto Los
partidarios de la República como las
acciones realistas o liberales se
sirvieron de la indignación como parte
de una política discursiva y de una
retórica gestual ligada a una cólera
calculada a una impaciencia legítima a
un Arrebato temporal por utilizar las
expresiones de de kug formaba la
indignación parte de los recursos
necesarios para reconducir la opinión
pública de modo que lo extraordinario no
pudiera normalizarse ni lo Injusto
convertirse en regla que son las
definiciones de la indignación de la
tratad sstic clásica sobre todo en la
obra de tertuliano al fusionar los
elementos retóricos y Morales la
indignación pasaba a ser una forma de
exaltación performativa que contenía en
su propia expresividad como la cólera la
naturaleza misma de la denuncia el
indignado o la indignada como el
encolerizado o la encolerizada se dirige
al público como una representación de la
diosa Némesis con una espada en la mano
y una rueda en la otra dispuesto a hacer
cuadrar las cuentras de los saberes y
los
merecimientos lejos de constituir la
prerrogativa de un solo grupo los
elementos emocionales de La retórica de
la indignación o de la cólera podían ser
invocados por cualquiera pueden ser
invocados por cualquiera por
independencia de su adscripción política
la naturaleza sentimental de los
acontecimientos de finales del 18 no era
prerrogativa de unos frente a otros sino
la condición común sobre la que dimir
diferencias la indignación de labate
yelles por ejemplo en relación a la
falta de protagonismo político del
Tercer estado No evita ni las
diferencias entre los miembros de
testamento ni la indignación de los
otros dos frente a las aspiraciones del
primero los denominados girondinos por
ejemplo se mostraron indignados después
de las purgas de la convención que la
convención nacional realizó entre sus
correligionarios del mismo modo las
denominadas ciudadanas con clire lacom a
la cabeza Se sentían indignadas por lo
que consideraban un sin número de
monstruos de sexo masculino y
protestaron con vehemencia ante lo que
percibían como la parsimonia de la
autoridad para crear tribunales
extraordinarios en algunos casos como el
de la el de Olimpia de Gus las palabras
que dirige a robespierre no dejan lugar
a dudas sobre la naturaleza de su
desprecio vuestro aliento le dice
ensucia el el aire puro que ahora
inhalamos vuestros párpados temblorosos
dejan al descubierto la vileza de
vuestra alma y cada uno de vuestros
cabellos es criminal en su carácter de
las pasiones de 1807 teodor bernier un
abogado del franco condado describió la
indignación como una suerte de dolor
aparente ante la vista de la prosperidad
de los malvados de aquellos cuya
opulencia parece un insulto aquellos
cuya opulencia parece un insulto a la
virtud se trataba a su juicio de una
pasión involuntaria que se manifestaba
más por movimientos exteriores que por
el uso de la palabra no solo afectaba la
naturaleza del discurso sino también
como la cólera a la gestualidad del
cuerpo el juicio moral que provoca el
enrojecimiento del rostro o la agitación
de las manos establece una regla sobre
la que juzgar la relación entre la
fortuna y el merecimiento después de
todo se trata al menos en principio de
un juicio en el que no interviene la
de ahí que Cuanto más virtuoso es un
hombre escribía bernier más vivamente se
verá afectado por la prosperidad de los
malvados sobre todo cuando ve al lado de
ellos el verdadero mérito olvidado
desdeñado y a menudo ultrajado desnuda
de todo resto de envidia o de amor
propio la indignación pasó a ser un
sentimiento noble elevado que emanaba
del amor a la justicia eso mismo debió
pensar el propio vernier cuando leyó
ante las asamblea nacional un panfleto
político que bajo el título del grito de
La verdad intentaba desenmascarar a los
prevaricadores y a los hipócritas que
habían obtenido riquezas u honores
sirviéndose del crimen su panfleto se
unía a otros muchos similares publicados
Durante los años convulsos de la
Revolución los títulos no dejan lugar a
dudas sobre la naturaleza de Su
contenido el grito de la razón el grito
de La verdad el grito de la
desesperación el grito de nación el
grito de la indignación y de dolencias
de 23 millones de franceses por
ejemplo al Definir la indignación como
una cólera
racional el pensador Joseph de mestre
señala dos elementos en principio
contradictorios la pasión involuntaria
irracional natural y moral combinada en
un solo gesto combinaba en un solo gesto
la denuncia de la injusticia y el
reconocimiento de la virtud que no podía
permanecer incólume ante la hipocresía y
la impostura de la misma manera que el
encolerizado no podía permanecer
incólume ante la humillación el ultraje
o El desprecio como máxima expresión de
La pureza moral equiparable al pudor a
la compasión o al enamoramiento
repentino los revolucionarios
encontraron al menos dos grandes motivos
de indignación ambición y la hipocresía
curándose en salud satri había
reconocido en sus Memorias de ultratumba
esas eran justo las dos pasiones que le
eran enteramente desconocidas para la
mayor parte de los revolucionarios de
1789 Sin embargo el clima de podredumbre
moral que había dominado los destinos de
los franceses durante lo que empezaron a
llamar el Antiguo régimen se levantaba
sobre esas dos pasiones la ambición y la
hipocresía no puedo dejar de de cerrar o
quiero cerrar esta esta intervención
sobre sobre la medicalización de las
pasiones sobre la medicalización de la
cólera sobre el discurso de la cólera
que terminado con ese discurso o con ese
esa reflexión sobre la indignación
haciéndome eco de algunas de las
consecuencias de esta teoría hidráulica
de la justicia retributiva esta teoría
hidráulica por la cual la emoción la
experiencia de la ira la expresión de la
ira sería en cualquiera de sus formas
las formas más diluidas la impaciencia
el Arrebato la violencia hasta llegar al
furor el odio la venganza serían
elementos que los seres humanos
compartimos con los animales que son
independientes de clases sociales de
estatus o de género y que además
responden como
eh señalan sobre todo en el ámbito de la
indignación a ese sentimiento interior
de justicia sea o no equivocado o a ese
sentimiento de afrenta de humill o de
desprecio sea o no
equivocado esta concepción de las
pasiones laa concepción neoclásica de
las pasiones de la cólera de la
indignación la propia experiencia de la
cólera y de la indignación Durante los
acontecimientos revolucionarios de de
1789 y Las Guerras revolucionarias o el
Imperio de Napoleón nada más nada
indignaba más a los contr
contrarrevolucionarios y la propia
situación del autocor onado emperador el
gran usurpador eh va a conducir Sin
embargo a no pocas dificultades y a no
pocos abusos uno de ellos de un tema que
podría sobre el que podría haber
conducido enteramente toda esta clase
tiene que ver con explicaciones de forma
de violencia o formas de violencia eh
legitimadas o supuestamente legitimadas
en función de conductas pasionales
muchos ejemplos muchos ejemplos de
naturaleza política muchos ejemplos de
distintas facciones políticas pero
quiero
en esta en esta clase con una referencia
a la obra de Emilia Pardo Bazán la
escritora española coruñesa que en uno
de sus artículos de prensa en la
Ilustración artística de
1901 dice lo
siguiente siguen a la orden del día los
asesinatos de mujeres han aprendido los
criminales que eso de la pasión es una
gran defensa prevenida y que por la
pasión se sale a la calle libre y en paz
de Dios y no se descuidan en revestir de
colores pasionales sus desahogos mujer
hidas hace pocos días en Madrid un
individuo escabechos limpiamente de
certera cuchillada en mitad del corazón
a una infeliz muchacha que iba a la
compra no se puede decir que fuese
traición la que cometió este individuo
no se le debe acusar de alevosía él ha
anunció con la anticipación de vida lo
que iba a suceder él avisó para que se
preparas te voy a matar a esa chica dijo
en tiempo te la Mato peor para la chica
y para la autoridad si no lo evitaron si
le dejaron que cumpliese el fino gusto y
añade Pardo Bazán pasión se pregunta no
codicia vileza y barbarie como casi
siempre y aquí con esta maravillosa
reflexión sobre en qué medida la
criminalidad puede refugiarse en en la
irracionalidad de un ento de desprecio
de humillación de ultraje como en el
caso de la cólera o en un sentimiento
equivocado de Justicia como en el caso
de la indignación me gustaría dejar y
acabar esta clase Muchas gracias a todos
por su
[Música]
atención
[Música]
ah