[Música]
Hola soy Susana sosensky historiadora
académica del instituto de
investigaciones históricas de la UNAM en
la Ciudad de México
yo me he dedicado por muchos años a
investigar sobre la historia de la
infancia y hoy voy a hablar de un cruce
de la historia de la infancia y la
historia de las emociones en particular
de la emoción del miedo con relación al
secuestro de niños y niñas en la primera
mitad del siglo XX la historia de las
emociones en México es un campo de
reciente abordaje como Bueno lo es en
gran medida el campo de las emociones en
general podríamos decir que los dos
libros coordinados tres libros
coordinados por Pilar Gonzalo el
negocios y sufrimientos en 2007 los
miedos en la historia en 2009 y amor e
historia en 2013 fueron quizá los que
más abrieron las preguntas de la
historicidad de las emociones con mayor
potencia
en nuestro país y bueno el amor y el
miedo han sido quizás las emociones que
más han llamado la atención de los
historiadores y las historiadoras hay
coincidencia en que son emociones
construidas históricas social y
culturalmente en cuanto su su expresión
reproducción y formas de difusión
dependen de contextos determinados y
estas forman lo que William Brady llamó
regímenes emocionales no un conjunto de
emociones normativas prácticas
expresivas y que no son inculcadas pero
este hecho novia que al mismo tiempo el
miedo sea también una experiencia
individual corporeizada Monique será
insistido mucho en entender a las
emociones como prácticas como algo que
la gente experimenta ya hace como medios
también de comunicación y Javier moscoso
ha subrayado que la historia de las
emociones Pues nos debería conducir
también a una historia de las
experiencias
Y aunque hayan sido peter y Carlos
tennes el primer un reconocido
historiador en el campo de la historia
de la infancia los inauguradores del
trabajo historiográfico sobre las
emociones
paradójicamente la historia de las
emociones ha concentrado en los adultos
como lo he hecho también la la
historiografía en general
sin embargo además de los stands que
hicieron un trabajo pionero en en su
famoso artículo sobre emociónología
también varios expertos han explorado
Esa esa fecunda línea no de infancia y
emociones para entender la historia
Stephanie olsen ha invitado por ejemplo
a pensar la intersección entre dos esos
dos Campos para dar mayor Rango y
profundidad de análisis y multiplicar la
riqueza interpretativa sobre el pasado
la infancia si la entendemos como una
relación Social es también un lugar
donde las emociones pues dan cuenta de
vínculos entre diversos colectivos
humanos de ahí la gran importancia que
tiene este vínculo entre los dos Campos
y además
al estudiar la historia de los de las
emociones y la infancia podemos pensar
que también los niños aprenden a sentir
con lo que se transmite en casa con lo
que escuchan platicar a los vecinos a
los vendedores en el mercado a las
empresas domésticas con lo que reciben
de la cultura popular la escuela y
también con las propias restricciones
que les ocasionan las emociones de los
adultos que los educan para tener miedo
a la calle Al espacio público a los
desconocidos recientemente a los virus a
las bacterias también a los animales no
Entonces los niños también como los
adultos aprenden Cómo se expresan las
emociones tanto en la literatura en las
narraciones orales los cómics la radio
el cine la televisión los periódicos no
los medios de comunicación forman parte
muy importante de la educación
sentimental pero también de la educación
emocional y los medios de comunicación
han sido maquinarias de producción y
reproducción de emociones colectivas en
torno a la infancia
incidiendo algunas veces pues de forma
tangencial otras formas de
directamente en las políticas de estado
vinculadas con los menores de edad y en
las formas de tratar a los niños también
en estos minutos
quiero concentrarme en una emoción
particular que es el miedo al secuestro
infantil en México en la primera mitad
del siglo XX quizá lleguemos hasta los
años 60 porque quiero mostrar como el
miedo y la preocupación pública en torno
al secuestro de niños y niñas estuvo
atomizado impulsado y sostenido por las
narrativas de los medios de comunicación
masiva los periódicos las revistas las
películas los programas de radio
suscitaron fascinación por las historias
de secuestros infantiles pero también
aprovecharon y acrecentaron el miedo y
se encargaron de transmitir a los al
público consumidor historias explotadas
sentimentalmente hasta el extremo y
narrada siempre con un toque de suspenso
melodramático cuyo motor se concentraba
en la agonía de las familias y
enfatizaba la vulnerabilidad de los
niños los casos de secuestros infantiles
narrados por la prensa mexicana
sirvieron además y eso es muy importante
porque la historia de las emociones y la
infancia nos permite acercarnos también
a la historia de la xenofobia a la
historia de la justicia a la historia de
la criminalidad a la historia de la
maternidad digamos hay muchos Campos
Entonces es esos casos que narró la
prensa sobre secuestros infantiles
divulgaron muchos estereotipos sobre la
extranjería se volcaron contra la
población maní contra la población china
contra las comunidades negras Sí y
incitaron al público también a buscar
justicia por propia mano Es decir hay
varios casos que la prensa
narra que atizan la idea de que lo
necesario es hacer un linchamiento
contra los secuestradores de niños qué
otra cosa se puede mostrar en en esta
reproducción de las noticias en la
prensa pues ciertas
ideas tradicionales de la maternidad en
muchos casos se alaba la secuestradoras
de de niños si es porque Ellas quieren
ser madres que es el gran ideal de la
feminidad de la primera mitad del siglo
XX y esas narrativas también van creando
nuevas ansiedades nuevos temores nuevos
miedos en torno Al cuidado de los niños
y van insistiendo en que los niños
tienen una posición vulnerable ante la
dinámica urbana sobre todo en las
grandes ciudades
de México en el siglo 20 que se
caracterizan por una gran modernización
y una gran Urbanización entonces a mí me
interesa
estudiar el miedo en sus múltiples
niveles y las experiencias y prácticas
que ese uso del miedo de los medios
suscitan entre la población mexicana no
yo sostengo que el manejo de información
de los casos de secuestro de niños y
niñas que hicieron los medios sirvió más
para coartar la autonomía aquellos
transitarán solos por el espacio público
que a luchar por la defensa de su
derecho a la ciudad
entonces en la medida en que las
emociones median los límites entre el
espacio corporal y el espacio Social es
decir las emociones indican el lugar de
los cuerpos en una en una relación
social eso también lo ha estudiado burk
en sus estudios sobre miedo y ansiedad
el discurso de miedo colaboró con el
fortalecimiento de de una división muy
anhelada por las élites mexicanas que
buscaban separar tajantemente al espacio
público y privado del espacio público y
también con la idea de que un nuevo
orden familiar que se concentraba en la
idea de la familia nuclear supondría
mayor seguridad para las infancias
el miedo difundido por por los medios de
comunicación se sumó también a la
carencia de políticas públicas efectivas
en la protección de la infancia se
decantó un discursos en favor de la
exclusión de las comunidades infantiles
del espacio público las replegó al
espacio privado que era considerado como
un sinónimo de seguridad entonces bueno
como como sostiene el sociólogo David
alteid los esfuerzos de control social
siempre son más fáciles de justificar si
afirman proteger a la infancia de los
riesgos en la expansión y mientras en
países como Estados Unidos o Canadá el
miedo fue diseñado para condicionar los
cuerpos de las niñas y la de los niños
sus reflejos para poder evaluar el
riesgo y aprender a reaccionar ante el
peligro de manera segura además de
educarlos cívicamente desarrollar
Independencia autonomía y
responsabilidad este en México el miedo
no se usó para desarrollo esas
competencias para manejarse con
seguridad en las calles sino más bien
para limitar la presencia de los niños y
niñas solos en el espacio público no
depositó la responsabilidad estatal del
para protección y del cuidado de la
niñez en los padres en las madres pero
no ayudó ni hubo iniciativas para
ayudarlos a construirse como sujetos
autónomos independientes y capaces de
sobrevivir en los retos que planteaba la
la moderna vida urbana entonces hay un
estado mexicano en el siglo 20 que se
supone administrador del espacio público
pero que hace poco para garantizar la
autonomía y la seguridad de los niños en
la ciudad
y bueno los avances que traería el siglo
20 en la defensa de los derechos de la
infancia y su transformación
al final es de siglo en el
reconocimiento de los niños y niñas como
sujetos de derecha paradójicamente
corrieron a la par de su independencia y
autonomía al espacio público así como de
la acentuación de las ideas que
defendían su fragilidad indefensión
inmadurez y dependencia
y el bueno paso a otra parte que es
explicar bueno esta figura del
robachicos porque el miedo al secuestro
infantil se corpora y son la figura del
roba chicos que es un mexicanismo con el
que se designa al secuestrador de niños
y esa figura atraviesa tradiciones
símiles en varias culturas hay
personajes análogos no en leyendas
orales y narraciones clásicas y en una
literatura infantil que está poblada de
padres devoradores ogros sobre esas
brujas y el roba chicos aparece no en
estas otras
leyendas como el coco el cucu y el cucu
El hombre del costal El hombre del saco
el sacamantegas el bugaman
Ignacio Padilla que es que fue un gran
escritor mexicano en su libro el legado
de los monstruos decía que los
robachicos han sido figuras que han
permitido la catarsis de las emociones
asociadas al miedo de la desaparición de
los hijos
a esto se agrega que conllevan
prescripciones emocionales de obediencia
y una formación emocional en torno al
miedo y la culpa las historias de los
robachicos pasaron de generación en
generación más por su utilidad como
formas de disciplinamiento que por su
veracidad especialmente en momentos
históricos en los que el énfasis en
obediencia infantil ha sido un
componente central de la crianza Peters
en sus trabajos ha ubicado La Cúspide de
este contexto en el siglo 18 cuando en
Estados Unidos por ejemplo la disciplina
basada en el miedo era un correctivo
vital
y luego los padres se concentrarían en
educar en el control de las emociones
negativas como el enojo el miedo La
angustia con otras herramientas
el pedagogo italiano Francesco tonucci
respecto a la pandemia reciente dijo Por
ejemplo realmente un virus puede cambiar
la escuela los niños de hoy en día han
perdido casi por completo su autonomía y
no por el virus sino por los temores de
sus padres
el término roba chicos nació con el
siglo 20 en el periódico El mundo en
México decía a finales de 1896 lo
siguiente ya es una verdad ella Es
verdaderamente alarmante a la frecuencia
con que se han dado casos de que los
niños de todas las clases sociales sean
arrancados de sus hogares para llevar
luego una vida de desgracia en nomilia
luego de hablar de la calidad
camaleónica de los secuestradores
sujetos capaces de no infundir sospechas
de ninguna especie el periodista hacía
una directa asociación de los robachicos
con los mendigos que disfrazados o no
así se acercaban a las víctimas este
diario narró el caso de María de los
dolores hija de una acaudalado Caballero
en michoacano a la que una chica de 18
años vestida de mendiga intentó
secuestrar en el patio de su casa mucho
cuidado con los mendigos robadores de
niños concluía la nota la asociación
entre robachicos e indigentes no era
para nada casual robes Robert Castel
recuerda como las sociedades
preindustriales ubicaban el origen de
los riesgos siempre en el exterior de
las comunidades por eso la figura del
vagabundo un individuo desafiliado por
excelencia eso es lo comenta castell
movilizó y cito a castell una gran una
cantidad extraordinaria de medidas de
carácter dominantemente represiva como
figura de alteridad Pues siempre
percibido como potencialmente amenazador
la palabra robachicos apareció
inicialmente como un término compuesto
roba guión chicos pero pronto se
lexicalizó perdiendo el guión Aunque su
aparición puede situarse en los albores
del siglo XX en realidad el año de los
robachicos en México fue en 1945 Fue
entonces cuando el término alcanzó el
Cenit de su uso y por qué 1945 Bueno
pues porque ese año fue el secuestro de
Fernando boigas no un caso seguido
minuciosamente por policías y
periodistas la noticia se difundió en
varios países del Mundo dio a conocer
internacionalmente casi el vocablo
robachicos como una creación mexicana y
si los secuestros infantiles como habían
estudiado Paula faz para el caso
estadounidense se incluyen unos a otros
históricamente y dejan residuos de
expectativas respecto de ese crimen
también patrones de comportamiento de
los padres de la policía de los
criminales de las leyes y las
organizaciones dedicadas a los niños así
como distintas formas de entender los
peligros para la infancia pues El caso
boigas es definitivamente un caso muy
resonante en términos culturales y es
que en otoño de 1945 había terminado
finalmente la Segunda Guerra Mundial y
en México ya estaba situado en los
tiempos del llamado milagro mexicano
económico y del ascenso enorme de las
clases medias y dentro de ellas Pues de
ese modelo de familia nuclear la prensa
mexicana Entonces se obsesi con hacer
sentir que la Ciudad de México esa
ciudad que recibe a los más famosos
artistas de Hollywood pero en donde
también se reprimían manifestaciones de
los trabajadores organizados pues hacía
sentir que esa ciudad engullía a sus
habitantes más pequeños casi haciendo
los desaparecer no en esas fauces de ese
monstruo moderno de grandes avenidas por
las que circulaban miles de peligrosos
automóviles que causaban
muchos accidentes donde
constantemente se abrían nuevas Calles
se tiraban edificios antiguos es una
ciudad de México a la que llegaba gente
nueva todo el tiempo proveniente de los
estados de la república Incluso el
extranjero ocupaban los nuevos hoteles
ahora la vida de los sectores populares
urbanos pues ocurrían las barriadas
pobres en calles sin asfaltos sin
drenaje
donde no había iluminación ni faroles no
entonces hay muchos cambios en esa
ciudad suceden con tanta rapidez que
quizá también por eso provocan temor y
van a presentando una sensación de
inseguridad de riesgo porque se pierden
los rumbos conocidos la gente conocida
no
hay una suerte de caldo de cultivo para
para el surgimiento de nuevas ansiedades
paternas las familias se vuelven más
pequeñas las mujeres cada vez más salen
a trabajar fuera del ámbito doméstico y
los espacios habitacionales pues van
concentrando cada vez más vecinos gente
desconocida
al mismo tiempo los discursos en favor
de la protección de los niños y del
cuidado de los niños también se van
diseminando por otros medios no Entonces
en ese contexto
la familia nuclear de clase media va a
encarnar lo que el régimen
requiere no el la transmisión y el
fomento de ciertos valores deseables en
la idea de que los niños deben ser
obedientes la la intención de que haya
una división tajante entre el espacio
privado y el público como esferas
antagónicas
y el papel de la familia común como una
institución de búsqueda de la felicidad
no con la realización del matrimonio
monogámico los separadísimos papeles de
género no patriarcales y autoritarios el
amor al trabajo este
y la fe en Dios no todo esto lo planteó
Elsa Muñiz en un libro llamado cuerpo
representación y poder
Entonces ese es el momento en que se va
a alojar en esa conciencia colectiva el
gran miedo a los robachicos
y como escribió sindicatos para otros
casos sería no la Esfera privada sino en
justamente en esa relación entre
infancia y espacio público donde los
discursos del miedo van a exhibir esos
desplazamientos políticos el desarrollo
desigual dice sindical cats el
estrechamiento de la libertad la pérdida
de autonomía y ese deterioro final de la
vida cotidiana de los niños
sindicas lo ha trabajado en en un paper
que se llama Power space and terror El
secuestro es un delito pues definido por
la apropiación del cuerpo del otro no es
es un acto
que incluso podríamos calificar casi de
caníbales corporeizado no el el otro
muere como voluntad
Autónoma eso lo retomo palabras de Rita
segato en torno a la violencia no donde
el otro perece
y ese gran coco también parece ser esa
gran ciudad caníbal que va engullendo a
los niños hay que reconocerla día a día
aparecen nuevos comercios bares
cabarettes cines nuevos personajes
ruleteros choferes cabareteras pachucos
y nuevos espacios no que van a ser como
esos espacios distinguidos de Nota Roja
Entonces ese vertiginoso proceso de
Urbanización
agudizará los riesgos conocidos y
reconfigurará y resignificará los miedos
traerá como el roba chicos su propio
saco lleno de miedos no que la prensa
los demás medios de comunicación y
entretenimiento van a ofrecer
a los al público con producciones
baratas masivas que van a consolidar no
solo la gran industria nacional sino
también un amplio conjunto de
imaginarios y de estereotipos y quiénes
serán los primeros desorientados en esas
cambiantes calles donde transita gente a
la que no conocen Pues los niños y los
robachicos podían ser sujetos cercanos a
los niños pero Generalmente eran gente
que no se conocía y lo que más
aterrorizaba de estos personajes era
justamente la imposibilidad de
reconocerlos a simple vista eran
artistas del disfraz de día eran
mendigos escribe José Emilio Pacheco de
noche podían ser millonarios
elegantísimos
eran figuras polifacéticas por lo que no
había forma de elaborar su perfil podían
ser hombres mujeres hasta niños y
adolescentes sin vínculo específico con
una clase social determinada aparecían
en el mercado en el quicio de una
vecindad podían aparecer Incluso en un
parque público
ahora bien Yo pienso que hay que
entender a los robachicos como como
figuras criminales pero también como
representaciones del miedo construidas
para los niños y sobre los niños y que
oscilaban entre una práctica criminal
que de hecho se daba El secuestro pero
también entre con una práctica cultural
que eran justamente sus miedos
construidos por los adultos mediante
diversas producciones culturales con el
fin de controlar de someter a la
infancia de hacer a los niños obedientes
el roba chicos produjo un miedo
particular a la desaparición de los
hijos que fue que terminó integrándose a
las experiencias a las prácticas de
maternidad y paternidad y especialmente
a los discursos y a las formas de
reducir las andanzas de los niños en la
ciudad
y como figura del miedo el robachico se
encarnaba y cito a Rosana reguilo Ella
dice una experiencia individualmente
experimentada socialmente construida y
culturalmente compartida no solo
acrecentó la sensación de desconfianza
hacia los extraños sino que se mostró
también la fragmentación de las
relaciones y los vínculos sociales
aparejados a la vida urbana también la
incapacidad del gobierno para garantizar
la seguridad de los habitantes del país
los sentimientos de vulnerabilidad de
los citadinos y las nuevas relaciones de
los niños y las niñas con el espacio
público
si vienen los primeros años de la década
de los 60 las noticias de los robachicos
se redujeron El secuestro infantil como
todos sabemos hoy no se ha detenido
Incluso en el primer año de su aparición
la revista de Nota Roja alarma en los
años 60 había asegurado de manera
triunfalista que la época de los
secuestradores estaba superada pero en
realidad Quizá lo que disminuyen es
entonces fue el número de noticias en la
prensa
y es una situación que los productores
del cine mexicano aprovecharon para
realizar películas en las que los roba
chicos ya podían ser presentados en
comedias de Enredos y humor blanco hay
una película Un par de roba chicos con
Viruta y Capulina este
algunas otras más entonces bueno
tenemos que entender que solo hasta los
años 80s comenzó a hablarse ya de niños
vinculados al tráfico de órganos
etcétera Pero que el tema de los
robachicos continuos
ahora bien si pensamos en la relación
entre medios de comunicación
construcción del miedo e historia de la
infancia tenemos que pensar los medios
de comunicación pues como grandes
constructores de miedos no y
y como una suerte de pedagogía del miedo
no Jesús Martín barbero decía los medios
viven de los miedos y si a tener miedo
se aprende como como lo han demostrado
los prolíficos trabajos sobre la
historia de las emociones Pues hay
varias vías de enseñanza del miedo Es
decir el miedo se construye y no no
quiero caer en una perspectiva
construccionista porque también ese
miedo construido de Cantón experiencias
en prácticas pero
lo que quiero mencionar en estos minutos
es que a lo largo de los años 40 y 50
los medios en efecto fueron un potente
vehículo didáctico para enseñar el miedo
Y definir los riesgos
Gabriela Pulido ha identificado esos
años como un periodo de propaganda del
miedo que que fue difundida y la citó
ella dice a través de soportes
narrativos con narraciones visuales como
La Crónica periodista el fotorreportaje
los fotoensayos las historietas de corte
realista y las fotohistorias
entonces nuestros miedos en torno al
secuestro de niños y niñas provienen de
experiencias históricas particulares
quizá incluso de experiencias
personales pero especialmente de las
formas en que esos crímenes se han
representado públicamente
esto lo estudió Paula faz en su en su
libro sobre secuestros infantiles en
Estados Unidos mucha gente obtuvo más
información Gracias a los medios más que
a la experiencia propias es decir la
percepción de la realidad estaba
influida por la forma en que se
comunicaba la información
y es posible que las producciones del
espectáculo no tuvieran un explícito
objetivo didáctico para infundir el
miedo pero no pueden dejar de entenderse
como expresiones masivas que incidieron
en la educación moral sentimental y
cívica del público infantil y adulto
transmitiendo valores no solo sobre
sobre el mundo emocional sino sobre el
género la etnia la clase social
y colaboraron como diría Stanley Hole en
a crear una construcción de pánicos
Morales de sujetos peligrosos de
construir conductas Morales apropiadas o
inapropiadas esas producciones también
sugerían prácticas de interpelación y
sus códigos también invitaban a que los
lectores se reconocieran en los modelos
propuestos Incluso se apropiaran e
identificaran con esas historias No esas
historias resultaban también educativo
y esos medios de comunicación no solo
reportaron
las desapariciones de niños haciendo Eco
De esas ansiedades sociales de larga
Data sino también fueron construyendo
demonios populares no es decir sujetos
que se encargaban de materializar y
personificar esas ansiedades no este
esos demonios populares fueron definidos
por por el sociólogo Stanley como
metáforas explicativas de la forma en
que los medios de comunicación retoman
ansiedades existentes y las reproducen
hasta llegar a construir un problema
social
se necesitaba entonces un enemigo el
roba chico una víctima los niños y las
niñas y un cierto consenso respecto a
las acciones que los vinculaban Pero
además también se requería una sensación
colectiva y compartida de un miedo de
una amenaza potencial una indignación
moral hacia los perpetradores no y el
consenso General de que la amenaza era
grave
y por otro lado no podemos olvidar que
también los casos se narraban con
desproporción con exageración no para
para mostrar la intensidad de los casos
y con esto no quiero decir que los
secuestros de niños A mediados del siglo
XX no significaran un riesgo para la
infancia en México pero sí los pero pero
las narraciones efectistas y ciencia
sensacionalistas de los medios impresos
especialmente la los periódicos
promovieron un clima de alarma que
insistía en que las grandes ciudades del
país los niños estaban en riesgo
permanente de ser secuestrados
Y quizá esto lo podríamos entender no
con algunas reflexiones que hizo Guy
devor del filósofo francés en la
sociedad del espectáculo que quien
reflexionó sobre esas llamadas
sociedades occidentales En aquel momento
en los años 60 y planteó que en ellas
predominaban más las vivencias por medio
de las representaciones que por medio de
las experiencias directas la según debo
decía
parecía ser más un objeto de
contemplación a través de las imágenes y
del espectáculo que se presentaba ante
los espectadores como la sociedad misma
no y que una película Fuera una
representación un producto de ficción no
la eximía de tener efectos reales en el
mundo no las ansiedades entonces sobre
el secuestro de los niños se instalaron
con fuerza en los imaginarios sociales
a pesar de que no necesariamente los
casos se incrementarán en las calles y
los hogares como los muestran los
archivos jurídicos que no están
mostrando un crecimiento exponencial en
esa cuestión de niños y niñas
no entonces
hay muchos estudios sobre la relación
entre crimen miedo y y medios de
comunicación y estos estudios han
apuntado en diversas direcciones algunos
autores afirman que que es imposible
saber con esa actitud como son
procesados los mensajes de los medios
Cuál es su influencia verdadera en las
concepciones del mundo social y en las
emociones otros señalan que los mensajes
de los medios Pues sí pueden ejercer
cierto poder sobre las personas Aunque
la medición de su efecto pueda ser muy
compleja porque no todos los
consumidores reaccionan reaccionamos de
de la misma forma no es decir las las
interpretaciones y las apropiaciones de
los mensajes son
polivalente
es polivalentes no entonces
Lo cierto es que los imaginarios
sobre los miedos hacia la infancia
expresados por los medios de
entretenimiento pues banco existiendo
con crímenes reales y también con
políticas públicas que se preocupan por
ese tránsito de los niños en la ciudad
en los años 30 el gobierno de la Ciudad
de México organizó Gracias dirigidas a
niños de bajos recursos que vivían en la
en las calles se fundan asociaciones
contra el plagio infantil hay varias
iniciativas no que van tratando de
estrechar al menos simbólicamente los
espacios que se consideran seguros para
para la infancia no Entonces
si los medios
como dice Gaby Pulido codificaron las
relaciones entre mujeres y hombres lo
hicieron también en traductos y niños no
van construyendo y definiendo los
cuerpos y las emociones urbanas
Entonces se va a ir construyendo como
decía Rosana regulo reguilo una
geografía simbólica que va a segmentar
la ciudad y sus usos mediante el miedo y
esas industrias culturales de las que ha
hablado aparecieron como maquinarias
potencializadoras de esa emoción a la
que convertían en entretenimiento a
través de películas no este
y que generaban una espiral de
de miedo
Y esa narrativa sensacionalista por
supuesto No era exclusiva del de los
diarios de Nota Roja los periódicos
de circulación nacional o más
oficialistas todo el tiempo aseguraban
que entre cinco y diez niños eran
secuestrados diariamente Aunque si uno
contrasta los datos con los expedientes
de la jefatura de policía no nunca
sostuvo haber recibido ese mismo número
de denuncias no entonces hay como
apuntes abultados en la prensa que
hablan de La espantable plaga la
epidemia de robachicos que azotaba al
país que contrastan con el número de
denuncias que recibe la policía o los
casos ocurrían y no se denunciaban o la
narrativa aumentaba significativamente
los números de desapariciones
infantiles no la prensa también fue
construyendo una idea de una angustia
colectiva hablan de que ese Ese temor a
los robachicos causó fuerte des la
asistencia a las escuelas debido a ese
pánico por la desaparición de las niños
Mary Kay gohanna quien trabajó la
biografía de Pepe Zúñiga desde que era
niño cuenta que
la madre de Pepe Zúñiga todos los días
dijo que iba a recoger a sus hijos a la
escuela por miedo a los robabascos no
Entonces estos interesante porque
muestra que estos miedos sí se
convierten en experiencias y que si esas
madres y abuelas habían usado la figura
ficcional para disciplinar y exigir
obediencia de los hijos el miedo al
robachico todas esas historias nocturnas
para asustar a los niños ahora también
en una figura que las asustaba a ellas
Aunque yo puedo intuir a partir de las
fuentes que la mayor parte de las
familias mexicanas siguió con el curso
de su vida e hizo caso omiso de esas
alarmantes noticias
empezó a ver cierta vigilancia no Porque
además
se en la sociedad del momento que hay
cierta discusión y negociación sobre qué
cuerpos pueden estar en el espacio
público y cuáles en el ámbito privado y
en qué forma pueden hacerlos no
entonces la historia de las emociones
también
da cuenta de esa relación entre el
cuerpo el espacio
y las prácticas sociales y las
representaciones no donde A dónde son
forzados los cuerpos infantiles
A qué espacios Son son orientados a
ocupar no
entonces muchos muchos periódicos
generan esa Esa visión de terrorífica
que los niños no deben estar solo deben
ser acompañados en su trayecto de la
casa a la escuela ser observados en el
portal de las vecindades o mientras
juegan en los parques muchos periódicos
aseguran que si las madres se alejaran
un minuto de sus hijos entonces ellos
serían presa de los criminales
robachicos
se insistía en que los parques y
jardines de México
es que eran oasis de la felicidad de la
risa y la alegría infantil se habían
convertido de la noche a la mañana en
encrucijadas mortales para los pequeños
entonces hay una intensa campaña
mediática
para tratar de
generar esa angustia entre la entre la
población y eliminar a los niños de
ciertos espacios urbanos o por lo menos
que no los transiten de manera Autónoma
no
como el miedo se transforma en prácticas
bueno por ejemplo el subdirector de
Educación primaria en la Ciudad de
México Dijo que las alumnas ya no
podrían irse solas a la escuela sino que
tendrían que ser entregadas en la puerta
de la escuela sus padres y se prohibiría
la salida de alumnos en horas de clase
no
entonces bueno todo esto se va a
legitimando en nombre de la infancia de
su protección y de su futuro
la dirección de tránsito del Distrito
Federal comunicó que al consentir que
sus hijos juegan en la calle los padres
consienten en que se aproximen a la
muerte sienta la pena de no permitirlo y
no llore la pérdida de un hijo no
entonces el gobernador del Distrito
Federal Javier Rojo Gómez ordenó a
policías y agentes de la de la de la
ciudad que vigilaran las escuelas llamo
establecer brigadas para proteger
jardines y calles
los periódicos llamaron a que los niños
solo circularan solos si realmente
hubiera una policía fuerte numerosa y
efectiva se creó una policía tutelar
para para ver que los niños no les
pasaran nada
entonces Bueno ahí no hay todo un
ambiente los niños en la primera en los
años 10 por ejemplo la prensa corrió un
rumor de que los roba chicos eran
hombres De tez oscura negros
y los niños en las escuelas a veces
cuando veían alguna persona con esas
características físicas y de color de
piel
gritaban a las autoridades incluso los
propios niños intentaron este linchar a
un hombre no por miedo a que fuera roba
chicos Entonces es un miedo sí
construido por la prensa pero quiero ser
enfática en que también es un miedo que
finalmente se va traduciendo en
prácticas cotidianas de cómo se
relaciona la gente con el espacio
público y niños y adultos en el espacio
público cuando hablo de que hay una
didáctica del miedo
pienso Por ejemplo en las producciones
fílmicas del cine de los años 40 y 60
que hablaron sobre robachicos y que no
solo ilustraban los modos operandi de
los secuestradores sino también sugerían
comportamientos para evitar el secuestro
cuando uno revisa los carteles de las
películas de entonces algunos anuncios
decían de una película esta será un
aviso a todos los padres y madres y
revelará cómo operan los desarmados
ladrones de niños no en relación a esa
película Ladrones de niños
se promueve como un llamado de atención
a todos los padres y la el propio cartel
de la película habla de que esta Va a
ser una lección para que aprendan a
proteger a sus hijos Y eviten que caigan
en las manos de los más desarmados de
todos los criminales esta cita textual
no entonces incluso los carteles Usan el
miedo para generar angustia entre la
población
y Javier Pérez por ejemplo dice Bueno
qué explicaciones sobre la criminalidad
ofrecen los directores del cine mexicano
Pues en las películas que trataron El
secuestro infantil la máxima
responsabilidad se colocó en los niños y
sus madres no
claramente se exime al Estado del papel
que debía tener pero en algún sentido
también se excusa a los criminales
la imputación de madres y niños en estas
narrativas
suponía pues fallas en una sociedad que
no Estaba dispuesta o no parecía tener
las posibilidades de generar las
condiciones necesarias para que los
niños pudieran estar libres en el
espacio público y las soluciones
propuestas por estas industrias
culturales se centran en el encierro de
los niños en atarlos a sus padres en
vigilarlos en reprimirlos en
controlarlos
en ladrones de niños hay una hay una
crítica la institución policial por su
corrupción y su vinculación con el mundo
del crimen uno de los policías por
ejemplo que son designados para la
investigación del secuestro del niño en
la película aparece como miembro de la
propia banda de delincuentes pero este
detalle no hace que la película finca
alguna responsabilidad en el estado para
garantizar la preocupación
por la seguridad infantil tampoco es
algo que tenía que hacer porque es una
producción ficcional pero la solución
que propone es el miedo como generador
de protección
y en películas en historietas en
fotonovelas pues la calle va a aparecer
como un espacio público peligroso
y se va a exigir en estas producciones
la mediación de los adultos en la
relación de los niños con el espacio
público
entonces bueno para finales de los años
50 El robachico será una de las figuras
urbanas más tenebrosas relacionadas con
la infancia
[Música]
y empieza a ver también
cierta Se notan las producciones
culturales cierta capacidad de los
mexicanos de reírse de la tragedia de
convertir en comedia situaciones muy
angustiantes que dan miedo y que y
quedar ansiedad hay un momento también
de declive del melodrama como estructura
narrativa hegemónica en las producciones
culturales que permite ir Incluyendo a
esos secuestradores de niños en
personajes de comedias familiares hay
una película
comedia de Mauricio de la serna que se
llama Pepito y los robachicos que es un
melodrama
que tiene como unos visos a Oliver twist
pero
muy estereotípica otra Comedia de
robachicos fue un par de robachicos de
René Cardona
protagonizada por el rey de la comedia
Blanca del cine mexicano de entonces que
era capulino de Capulina de un muy
simple pero tampoco esas películas
prescinden del tono de tono didáctico no
entonces las Industrias culturales
insistieron también además de la prensa
informativa de que el espacio público no
era para los niños en tanto ahí había
muchos peligros para la infancia Pero
los niños Especialmente los sectores
populares para quienes el barrio era la
prolongación del hogar siguieron
ocupando las calles para jugar trabajar
o trasladarse eso se ven muchas
historietas en la historieta mamita por
ejemplo se muestra como un niño
secuestrado se desorientan la ciudad
pero
para él que es pobre Pues los peligros
de la calle se reducen narrativamente no
no transita con inconvenientes o riesgos
hay otras muchas producciones
fotonovelas por ejemplo en amigos de la
pobreza una foto novela aparece un
boxeador de periódicos niño pero para en
la calle tampoco es peligroso no porque
es
es un niño pobre entonces las
producciones ficcionales nos permiten
entre otras cosas decía Ignacio Padilla
una suerte de catarsis monstruosa nos
dejan enfrentar los miedos desde la
posición cómoda que permite la ficción
ahora si bien Estos espacios para la
expresión de de las ansiedades y temores
sociales pudieron tener quizá algún
efecto tranquilizador también por otro
lado legitimaron naturalizaron la
violencia de los niños ácidos a los
adultos insistieron en la exclusión de
los niños del espacio público y
reforzaron las ideas de que la infancia
era una etapa de dependencia y
vigilancia que requería de padres y
madres en un constante estado de alerta
y en un estado constante de temor a la
desaparición de sus hijos entonces vemos
como historia de la infancia historia de
los medios de comunicación historia de
las emociones nos dan un panel un
panorama complejo de las de la
construcción de las ansiedades de las
vivencias de niños y adultos y de
ciertas exclusiones en el espacio
público
[Música]