[Música]
Buenos días buenas tardes o buenas
noches depende de A qué hora decidan
poder ver este vídeo soy Diego garrocho
y me encuentro muy honrado de poder
impartir esta clase virtual en un
contexto de tanto prestigio académico y
rodeado de colegas a los que tanto
admiro yo soy profesor de ética y
filosofía política en la Universidad
Autónoma de Madrid y mi encomienda en
esta serie de lecciones vinculadas al
ámbito de las emociones a la historia de
las emociones es introducir o plantear
un recorrido sobre la construcción
histórica y cultural de la nostalgia
Espero que puedan seguirme hasta el
final pero si les voy a adelantar parte
de las conclusiones o les voy a brindar
de inicio Cuáles van a ser los
materiales que van a inspirar esta clase
Con este motivo o con lo que pretendo
hacer adelantando estos materiales o
esta bibliografía mínima es que ustedes
puedan conocer o reconocer Cuáles son
los lugares Cuáles son los hitos
textuales con los que la presentación
que voy a realizar diáloga y en gran
medida también voy a Cuáles son las
fuentes que he venido utilizando
Quizá el mejor libro que existe sobre la
historia de la nostalgia es de bolsinger
es historia de la nostalgia está en
francés no conozco que exista ninguna
traducción todavía y se llama historia
de la nostals y historia de la nostalgia
es un texto que en términos
rigurosamente históricos es muy claro
está lleno de detalles recoge con mucha
precisión el riquísimo anecdotario que
existe en torno a la historia de la
nostalgia y puede ser siempre un muy
buen Punto de partida desde el cual se
pueden después construir digamos
elaboraciones algo más teóricas en el
ámbito anglosajón también me sirvió
también Creo que puede resultarles de
utilidad a ustedes a vosotros este texto
de tomas dotman nostalgia was que en el
fondo lo que vienes a recoger ya una
historia muchísimo más
interpretada mucho más personal cargada
digamos de sesgos que les puedan
resultar de utilidad en una segunda
lectura es decir una vez que hayan
fijado digamos Cuáles son los jalones
los hitos más positivos de esa historia
de la nostalgia
existe después voy digamos de lo más de
lo más histórico a lo que tiene más
carga interpretativa
el gran libro contemporáneo
reflexivo el gran ensayo yo creo sobre
la nostalgia es el libro de spect el
futuro de la nostalgia que en lengua
castellana está traducido por Machado
libros y que es un ensayo absolutamente
inspirado es decir creo que quien no
quiera digamos hacer una aproximación
tan histórica sino que lo que quiera es
leer digamos un ensayo sobre esa
construcción cultural política y social
de la nostalgia el texto de espetlanna
Boeing es el más inspirado de todos
luego hay otra otro ensayo que también
tuvo mucho impacto es un ensayo muy
chiquitito pero sí que plantea digamos
una hipótesis muy fuerte de la cual nos
vamos a servir es Yo creo que es un
libro menor dentro de su obra pero sí
que es verdad que es un texto que nos
puede resultar de Gran utilidad es el
texto retrotopía de Sigmund bauman está
editado por 2 y como digo es un minuto
que van a ver que es un librito muy
corto pero en el que se plantea una
hipótesis de la cual nos vamos a servir
También en esta presentación y que ha
acompañado más o menos los trabajos que
yo he venido realizando sobre la
nostalgia en los últimos años y es que
vivimos en la era de la nostalgia de las
muchas maneras en las que se puede
describir el tiempo contemporáneo el
planteamiento que realizaba uman es que
vivimos actualmente en la era de la
nostalgia y que por lo tanto la
nostalgia es algo así como una pasión o
una emoción también podremos después
señalar Cuáles son las diferencias entre
lo que es una pasión y lo que es una
emoción preferente es digamos la pasión
de nuestro tiempo y por eso tiene
especial sentido el que nos preocupemos
por estudiar o por desglosar
efectivamente En qué consiste la
nostalgia luego hay un texto que también
quiero referir y aunque no habla de la
nostalgia si habla de la melancolía y
sobre todo metodológicamente para mí fue
fue siempre
un ejemplo que es la tinta de la
melancolía de starobinsky que está
traducido en Fondo de Cultura y que de
nuevo es un texto Bueno pues a quienes
conozcan esta robinsky
conocerán probablemente este texto pero
de nuevo Yo creo que es un texto
profundamente
inspirado también en la manera en la que
en la que se mueve o planea por
distintos ámbitos de la cultura hacer
una reconstrucción muy plural muy
inspirada no de la nostalgia sí de la
melancolía pero podríamos decir y Eso lo
veremos un poquito más adelante que de
alguna manera la nostalgia es una forma
de melancolía y así se refiere en su
momento fundacional Aunque quede mal
decirlo Aunque quede mal hacerlo no
puedo dejar de refrigerar un libro mío
no porque piensa que es especialmente
bueno sino porque si en esta sesión en
esta primera clase no queda algo claro
podrán siempre Volver al ensayo que
escribí en el año 2019 y que se llama
sobre la nostalgia memoria
y que está editado por Alianza editorial
como les digo gran parte de los temas
que vamos a ir adelantando en esta clase
aparecen en el texto en este ensayo y de
alguna manera les puede servir Digamos
como como guía posterior para tratar
digamos de
de matizar o de completar alguna de las
cuestiones que vayamos señalando bien
pues sentadas las bases advirtiendo que
estas son las fuentes esenciales de las
cuales me voy a servir habrá también
referencias a los clásicos por supuesto
y esto simplemente una selección mínima
de una bibliografía posible no es la
única es decir pueden faltar textos que
pueden efectivamente resultar
interesantes pero me parece que existe
una reconstrucción verosímil de En qué
ha consistido la construcción social y
cultural de la nostalgia a partir de
estos textos
vamos a partir de una hipótesis que
parece contradictoria y es la que yo
empleo en este ensayo y es la que voy a
plantearles a lo largo de esta clase y
digo que solo en apariencias
contradictoria y esta contradicción
trataré de resolverla a lo largo de esta
de esta presentación y es que la
nostalgia es una pasión fundamental casi
fundacional de lo humano podríamos decir
es decir hay humanidad allí donde hay
nostalgia o hay nostalgia desde que
existe la humanidad o como arranco en el
ensayo sobre la nostalgia El ser humano
es un animal que añora es un animal
nostálgico y entiendo que todos los
universales tienen problemas desde luego
la filosofía en las últimas décadas en
los últimos tiempos ha tratado de
disputar la posibilidad de que existan
condicionantes universales la
descripción de lo humano y desde luego
no corren buenos tiempos para el
esencialismo pero creo que de una manera
común o cabal podemos entender que en
efecto existen rasgos que han acompañado
digamos a la naturaleza humana
prácticamente desde su origen en este
sentido yo sí creo que la añoranza del
pasado la forma en la que recordamos
dolorosamente lo perdido y el tiempo
sido puede ser una de las formas en las
que se declina esencialmente la
humanidad si esto eso no nostalgia si
existen nuevos matices que se van
incorporando a lo largo de la historia
de nuevo es algo que vamos a ver a lo
largo de esta sesión pero sí quiero
precisar que la nostalgia o la
experiencia nostálgica o ese dolor por
el recuerdo por aquello que se recuerda
sí creo y no es casual sino que
rastreando textos antiguos podríamos
descubrir que en efecto sea considerado
o se ha podido destacar como uno de los
rasgos esencialmente humanos
pero al mismo tiempo y aquí es donde
está la aparente contradicción es
posible que el ser humano sea un animal
que añora pero al mismo tiempo
encontramos que la nostalgia es una
pasión o es una emoción me refiero
indistintamente a pasión emoción
asumiendo que pasiones digamos es el
título más clásico que se le da a esa
dimensión sentimental desde luego hasta
el siglo XVII Y a partir del siglo XVIII
comienza a consolidarse el uso de la
palabra emoción Precisamente en un
contexto francés que más adelante
veremos pero como digo una de las
singularidades que tiene la nostalgia es
que conocemos exactamente
el año el mes y el día de su cuño es
decir la primera vez que se estampa
negro sobre blanco la palabra nostalgia
naturalmente Aquí es donde se da la
posible contradicción Cómo podemos
entender que hay un descubrimiento que
hay digamos una forja del concepto en un
momento determinado al mismo tiempo que
estamos diciendo que es una experiencia
universal o es histórico o es universal
lo conocemos efectivamente en qué
momento se descubre se Acuña se
establece el título nostalgia el nombre
de nostalgia o por el contrario es algo
que ha existido siempre Bueno pues en
esa dialéctica es donde les voy a
plantear que nos movamos y vamos a
tratar de introducir alguna serie de
matices que pueden resultar útiles creo
para entender que no existe una
oposición y que efectivamente nos
estaremos jugando algunos matices en lo
que es la elaboración el cuño o la forja
del término nostalgia
Antes de hablar de la nostalgia lo que
tendríamos que hacer es una distinción
muy elemental a la que de nuevo vamos a
volver a hacer referencia un poquito más
adelante entre lo que es la experiencia
y lo que es la palabra que nombra a la
experiencia o se se prefiere la
experiencia nombrada
y la palabra nombrante es decir hay una
experiencia podemos vivir experiencias
para las cuales no tenemos nombre o el
nombre nos provoca y nos genera una
mayor posibilidad una concreción exacta
un mayor detalle a la hora de vivenciar
algo cuando efectivamente tenemos un
nombre y ahí de nuevo la tradición
occidental que va a ser esencialmente a
la que me voy a referir bebe de dos
Fuentes que pueden parecer
contradictorias de nuevo Pero qué es lo
que introducen digamos es una pluralidad
en el modo en el que nos resolvemos con
el lenguaje la tradición hebrea parece
subrayar una especial condición
gestativa del lenguaje es decir el
lenguaje Abre realidades crea mundo se
genera en realidades a partir de la
propia enunciación de esas realidades la
palabra alumbra realidad o alumbra mundo
o alumbra cosas
fijémonos que esta relación entre las
palabras y las cosas que inmediatamente
nos puede llevar al célebremo texto de
Michelle fuco es algo que atraviesa toda
la historia de la filosofía occidental
pero que incluso nos puede llevar al
Antiguo Testamento recordaréis por lo
tanto que en el Génesis El Dios del
Antiguo Testamento crea a través de la
palabra y una de las prerrogativas que
brinda además al animal humano es el
poder ponerle título el poderle poner
nombre a las cosas es decir el lenguaje
precede a la realidad
Hacia dónde podría llevarnos esto y
fíjense no que hasta las derivaciones
existentes en realidad por ejemplo
podría llevarnos muy lejos pero sí
entendemos que hay una deuda digamos
reconocible en el contexto
esencialmente hebreo entre la palabra y
la cosa sin embargo esa deuda se
construye de una manera muy distinta en
el contexto griego si podemos reconocer
que efectivamente el lenguaje tiene una
dimensión creadora performativa
gestativa en el contexto hebreo el
contexto griego en ese sentido es mucho
más cercano a las intuiciones que hoy
manejaríamos en términos realistas lo
que buscaría siempre el lenguaje es
compadecerse con una realidad
preexistente es verdad que no podemos
hablar del mundo griego de una manera
puramente global No ni siquiera
un autor en concreto podemos encontrar
incluso algunas contradicciones y leemos
el carátilo de Platón podemos
efectivamente también encontrar algunas
líneas que pueden sugerir cuestiones
contrarias pero probablemente en quien
estoy pensando en este contexto es en
Aristóteles en su célebre también texto
del perime en ellas el del
interpretaciones donde se menciona
precisamente que las palabras lo que
hacen es simbolizar la realidad y por
cierto en ese contexto también
Aristóteles hablará de que las pasiones
digamos son símbolos a su vez de esa
misma realidad y ahí establece una
relación casi transitiva entre lo que
son las cosas lo que son las pasiones y
lo que son las palabras que de nuevo nos
podría llevar muy lejos pero de una
manera muy sumaria y no me olvido que
estamos intentando establecer Cuál es el
origen de la nostalgia de la palabra o
de la experiencia lo que encontramos es
que el mundo griego normalmente
interpreta el lenguaje como algo que
debe compadecerse con la realidad no con
algo que crea realidad
de modo que la subordinación se da del
lenguaje a la realidad y no de la
realidad al lenguaje o al lenguaje
divino que habíamos encontrado en el
contexto griego y nosotros que somos y
además ya en un mundo globalizado donde
confluyen digamos todas las influencias
e incluso algunas que puedan resultar
más o menos remotas somos Herederos
esenciales de esa doble fuente de esa
doble manera de interpretar la relación
entre el lenguaje el pensamiento y el
mundo por eso tenemos también alguna
serie de problemas a la hora de entender
Si lo que tenemos que buscar es el
origen de la experiencia nostálgica o el
origen de la palabra nostalgia como voy
a respetar mínimamente un orden
cronológico en lo que voy a presentar ya
les voy a adelantar que la palabra
nostalgia se Acuña a finales del siglo
XVII luego veremos exactamente cuándo y
si vamos a seguir un orden cronológico
necesariamente vamos a tener que
referirnos a experiencias que preceden
ese cuño no que son las formas en las
que efectivamente se ha podido generar
una experiencia de añoranza por la
pérdida Por qué digo esto y ahora ya
vamos exactamente a tratar de
reconstruir Cuál es la historia de la
experiencia nostálgica la nostalgia es
una palabra rara
una palabra rara No porque no sea una
palabra que utilicemos en nuestro
lenguaje ordinario sino que es una
palabra singular porque es una palabra
que parece griega es una palabra que si
nosotros afinamos el oído acabaríamos
reconociendo efectivamente una doble
raíz no nostalgia hace referencia al
nostos al regreso y algia hace
referencia a algo que significaría dolor
de modo que la propia juntura de estas
dos raíces nos permitiría pensar que la
nostalgia es algo así como el dolor por
el regreso el dolor por aquello que no
regresa el dolor por regresar el regreso
de un es decir hay una vinculación entre
regreso y dolor Esto no es lo que la
convierte en algo especialmente
singular
sino que lo que descubrimos es que es
una palabra griega o Aparentemente
griega pero es falsamente griega porque
como les decía si se Acuña el término
nostalgia a finales del siglo XVII a
finales del siglo XVII en el contexto
donde se va a acuñar este término no se
habla griego salvo para nombrar
determinadas enfermedades como será el
caso que en un ejercicio de ocultismo se
siguen refiriendo en lenguas clásicas en
latino en griego Pero la pregunta es
podemos reconocer experiencias
nostálgicas mucho antes de aquello es
decir el ser humano en efecto echa de
menos algo y por qué echa de menos cosas
que incluso puede no llegar a conocer
ahí sí es donde empezamos a encontrar
creo rasgos que pueden ser especialmente
relevantes Y si nos referimos a esa
tradición occidental y vamos
efectivamente al contexto griego y al
contexto fundacional una primera
intuición podría llevarnos a pensar que
efectivamente el más nostálgico de todos
los grandes personajes de la literatura
griega tendría que ser Ulises tendría
que ser odiseo verdad que está
permanentemente añorando el regreso al
hogar El regreso a su propia casa y por
eso emprende digamos una colección de
Aventuras Esta es una de las hipótesis
posibles y desde luego hay rasgos que
pueden ser efectivamente nostálgicos o
paradigmáticamente nostálgicos en las
narraciones de la odisea pero también lo
encontramos en términos más casi
políticos o antropológicos una forma de
añoranza del tiempo sido en trabajos y
días de sí o no Si vamos efectivamente a
trabajos y días y pienso en los versos
los contenido entre los versos 107 y 203
descubriremos que efectivamente en ese
texto se habla no de una consideración
de los hombres en distintas etapas
vinculadas a los distintos metales y se
añora el tiempo de los hombres de oro
los años de oro el tiempo perdido de una
generación de hombres que fueron
singularmente excelentes la pérdida de
esa excelencia la añoranza de un tiempo
absolutamente fabulado es algo que se
encuentra también en todos los
mitologías o en todos los mitos del
origen que fundan ciudades todas las
comunidades políticas se han sentido en
la tentación Esto es algo que todavía
ocurre hoy y que incluso ocurre de
manera contemporánea en la tentación de
idealizar algún mito fundacional o algún
origen especialmente fantástico o
fabuloso digo que ocurre todavía en el
tiempo contemporáneo porque no hace
falta pensar
en Los Héroes fundadores del mundo del
mundo
clásico sino que todavía hoy por ejemplo
la quinta República francesa idealiza de
una manera concretar la Revolución
Francesa es decir nosotros si hiciéramos
un repaso efectivo sobre Cuáles son los
capítulos que culturalmente hoy se
celebran sobre la revolución francesa
descubriremos que lo que es una
reconstrucción idealizada de un proceso
que es infinitamente más complejo sin
embargo las comunidades siempre
requieren digamos esa idealización de un
determinado pasado porque parece que nos
alumbra la esperanza de volver a ser
aquello que fuimos este prácticamente va
a ser el final de la clase cuando vuelva
hasta consideración política pero
descubrimos que señoran unos hombres de
oro unos días de oro en el hígado y
descubrimos también antes hablábamos por
ejemplo del Génesis que se añora un
paraíso que retomando la palabra de John
Milton sería un paraíso perdido de hecho
a mí me
gusta siempre referir que para eso
perdido es algo así como una redundancia
porque el paraíso nunca existe en tiempo
presente uno nunca está efectivamente
contento feliz uno no se encuentra en un
estado de
superlativo nunca en un contexto
presente sino que se refiere siempre
algo que se ha podido perder en el
tiempo de modo que esa referencia un
paraíso perdido a la expulsión de un
paraíso a la caída y al alejamiento del
lugar que propiamente nos pertenece es
algo que de nuevo aparece en la
tradición griega pero también aparece en
la tradición bíblica la Fuente hebrea y
la Fuente griega que son las las dos
digamos raíces fundamentales de la
tradición occidental nos han vertebrado
nos han demostrado que efectivamente
somos animales que añoramos y que
incluso somos capaces defabular los días
idos esto tiene que ver con la nostalgia
personal sin duda es decir no somos
demasiado distintos a los hombres de
otros tiempos y si hubo hombres y
mujeres en otro tiempo que sintieron la
necesidad de idealizar El pasado es muy
probable que nosotros sigamos teniendo
esa digamos pulsión o esa querencia por
idealizar el pasado
y no solo es una querencia No
simplemente es una pulsión sino que en
ocasiones puede acabar siendo una forma
de necesidad si salimos del contexto
propiamente político y lo llevamos al
contexto puramente personal
descubriremos que también tendemos a
idealizar ese pasado de hecho John Bambi
habla de la memoria uno de los grandes
tratadistas en un sentido si quieren
metafórico el ex novelista pero uno de
los grandes digamos
una de las grandes cabezas que mejoran
pensado en las paradojas de la memoria y
de la nostalgia habla de la memoria como
una sutil fingidora pero de nuevo nos
encontramos o vemos reconociendo que
existen ya Fuentes muy clásicas que
apelan a la pérdida de un pasado que
pudiera ser efectivamente dorado que
pudiera ser efectivamente idílico en esa
reconstrucción
singular
de los días perfectos que fueron
menciono ahora los días perfectos y
recuerdo también una novela muy muy
interesante de Jacobo vergarece un autor
contemporáneo español que también Les
recomiendo que tiene una novela que no
tiene tanto que ver con esto pero si es
en los días perfectos me acaba de
recordar Esa esa novela descubrimos que
en efecto es posible que la nostalgia
arraigue sobre ese pulso por idealizar
siempre el pasado una idealización que
luego veremos si es ilegítima legítima
si está bien si la vemos perseguir si la
vemos censurar o volvemos a [ __ ] con
una cierta naturalidad lo que sí parece
claro es que en efecto la relación con
nuestro pasado y la administración de la
memoria y del olvido comenzó a ser
siempre
me refiero en estos contextos clásicos
algo prioritario pensemos por ejemplo en
Platón Platón ASUME que la memoria no
Simplemente es la fuente de todo
conocimiento sino que tiene
prácticamente una función esoteriológica
o de salvación nos salvamos a través de
un conocimiento que entraña un ejercicio
de memoria es decir el imperativo de
recordar que parece que es un imperativo
puramente epistémico si quieres conocer
debes recordar debes ejercitar la
memoria acaba por tener también una
dimensión propiamente moral El Recuerdo
Como imperativo moral que lo que también
es una de las formas digamos es una de
las expresiones más claras en las que se
encuentra esa prioridad
de la nostalgia en el contexto de la
humanidad
el caso de Platón sin embargo ya nos
advierte una paradoja que es interesante
toda la obra platónica a pesar de su
pluralidad a pesar de sus ciclos en
distintas etapas y pasar por momentos
más aporéticos y por momentos más
propositivos para después incluso cuando
Platón en sus diálogos más tardíos
enmienda o es capaz de revocar su propia
doctrina uno de los elementos esenciales
que encontramos en la filosofía
platónica es la necesidad de enseñar a
recordar de practicar una memoria
esencialmente humana como fuente
decíamos del conocimiento o de la
salvación sin embargo el problema de la
nostalgia no tiene que ver tanto con el
recuerdo o con la posibilidad de
recordar de manera apropiada de entrenar
la capacidad para poder recordar sino
que tiene que ver con una imposibilidad
que damos ahora un salto en la historia
ya referiría nietzsche y sobre el cual
nos alertaría nietzsche dicen su segunda
consideración digestiva que podemos
vivir y que incluso podemos vivir
felizmente sin recordar nada podríamos
prácticamente vivir si no fuéramos
capaces de recordar Pero lo que dicen
niets es que no podemos vivir sin
olvidar hay capítulos de nuestra
biografía hay días Hay momentos que
sentimos Prácticamente la necesidad de
olvidarnos El problema es que mientras
se puede efectivamente entrenar la
capacidad de recordar es muy difícil es
casi paradójicamente imposible el que
nadie nos enseñe a olvidar a
conveniencia no podemos olvidar todo
aquello que querríamos olvidar y quizás
sea la paradoja del nostálgico
nostálgico es aquel que está idealizando
un tiempo sido Aunque incluso puede
estar recordando de manera fehaciente un
tiempo sino y que está devorado por el
dolor de la imposibilidad regresar a
aquellos días Si aquellos días pudieran
cancelarse si aquellos días pudieran
efectivamente
bloquearse pudieran enmen darse
podríamos encontrar una solución para
ese nostálgico sin embargo Y esta es una
de las primeras notas que querría
referir la persona nostálgica no es una
persona que quiera volver a ninguna
parte la persona no es tangica es
aquella que se duele porque sabe que
allí donde quiere volver no va a poder
volver jamás
vayamos entonces a ese origen no sentado
más o menos este marco desde el cual nos
vamos a mover habiendo descrito que en
efecto el animal humano es un animal que
añora es un animal que siente
Y echa de menos por cosas que se han
perdido algunas verdaderamente vividas
otras fabuladas idealizadas algunas que
forman parte digamos de el patrimonio
memorativo personal y otras que forman
parte digamos de ese patrimonio también
del Recuerdo colectivo vayamos Entonces
al cuño a la especificidad a la
invención Si se quiere del término
nostalgia como les decía
al principio de esta clase la palabra
nostalgia tiene la particularidad de que
conocemos con suma precisión Cuál fue el
contexto en el que se en el que se acuñó
y se acuñó en un contexto clínico algo
que de nuevo hablábamos antes del texto
de starobinsky nos recuerda también que
la melancolía su hermano mayor o la
hermana mayor dentro del ámbito
patológico efectivamente también era una
enfermedad se consideraba una enfermedad
pero el término nostalgia es
es escrito podríamos decir decíamos
antes estampado negro sobre blanco por
primera vez el 22 de junio de
1688
Esto es algo absolutamente fascinante es
decir que podamos tener la constancia
absolutamente precisa de en qué momento
se Acuña el término nostalgia nos
permite hacer una reconstrucción mucho
más precisa y nos permite efectivamente
jalonar o etapar de un modo mucho más
detallado Cuál ha sido esta historia
digamos de la experiencia nostálgica y
lo encontramos porque un estudiante de
Medicina hoffer en la universidad de
basilea Presenta una disertación médica
sobre la nostalgia en lo que sería un
documento parecido a lo que vendría a
ser una especie de tesis doctoral
preliminar y él en ese contexto adelante
efectivamente un tipo de enfermedad un
tipo de tristeza
que es muy específica Y que ahora
concretaremos y a la que otorga el
término de
en el término ya la incluso adelanta
otra palabra alemana Jaime que de alguna
manera vendría a dar cuenta de qué era
esa nostalgia de hecho Había otro
término en una construcción en lengua
francesa que era el mando y que también
hacía referencia a esa enfermedad pero
lo que encontramos en la disertación
médica es que johannesser refiere con
una nueva palabra a esta enfermedad Y
esta es una enfermedad que se describe
por el modo en el que los soldados
destacados en el extranjero son capaces
de añorar su propia patria por eso en
francés se hablaba del Maldito el mal
del país o incluso el mal del pueblo no
de uno echar de menos en su casa y la
casa del padre y efectivamente lo que
encontramos es que se alumbra la nueva
palabra y lo que señala hoffer es que
existen una serie de soldados que
sienten una forma de añoranza
es interesante el que se proponga esa
nueva palabra porque la nueva palabra
además correrá un destino singular y
veremos que incluso es fruto del Azar el
que hoy estamos hablando de nostalgia y
que no estemos hablando de otros
términos que ese candidataron o se
presentaron para describir efectivamente
ese gesto en el que los soldados se
echaban de Menos ahora veremos pero es
interesante vamos concretando elementos
que creo que tenemos que guardar muy
bien y es fecha exacta es decir
encontramos que además coincide con la
gloriosa Revolución en Inglaterra es
decir la modernidad
se asienta o se radicaliza o se acelera
en el año en el que se Acuña el término
nostalgia vamos a ver si efectivamente
hay una relación entre modernidad y
nostalgia si los tiempos modernos son
efectivamente tiempos nostálgicos vamos
a referirnos después a esto pero lo que
descubrimos es que es una enfermedad
referida a un colectivo muy concreto
hombres en edad militar que se
encuentran destacados en empresas
extranjeras y que echan de menos su casa
como les decía
el cuño del término arraigó de manera
azarosa y esto es verdad que es algo que
Quienes se dedican nos dedicamos a la
filosofía vemos que muchas ocasiones hay
conceptos que se alumbran que se lanzan
a la conversación pública y que no
funcionan que no traccionan que no
agarran no no acaban de de de de tener
éxito a la hora de nombrar algo y el
término nostalgia casi triunfa por
casualidad porque en el año 1710 otro
otro tratadista
vuelve a publicar la disertación médica
de hoffer pero le cambia el nombre Lo
compete junto con otros textos y él
empieza a hablar de poto patridalgia
esta palabra es un poco más rara y los
lleva tener que explicar A qué se
refiere
bueno alergias y vamos desde el final
potopatridalgia algia es dolor patri
parece que hace referencia patria se
entiende bien añorar la patria los
soldados que añoran la patria kipoto es
ese elemento que inmediatamente no somos
capaces de localizar pero sin embargo
sin embargo Si volvemos a las fuentes
clásicas descubrimos que efectivamente
pozos en el carátula de Platón es la
personificación de un tipo de
apetito de deseo por aquello que está
ausente es decir el año 1710 se ensaya
Traducir se ve que la nostalgia no acaba
de funcionar o no le gusta a finger y lo
que hace es proponer un nuevo nombre un
nuevo nombre que no tendrá ninguna
ninguna fortuna hay también otros
ensayos hay otros términos que parecen
hacer referencia a lo mismo no filo
patriomanía es otro de los términos que
se utilizan No pues la querencia por la
patria de manera maniática de manera
obsesiva de manera prácticamente
patológica pero en esta colección
digamos de textos donde se van asentando
los en 1745 el término vuelve vuelve a
solidificarse es decir la disertación
original vuelve a incorporar el término
nostalgia Y a partir de ese contexto el
término nostalgia irá efectivamente
ganando vuelo y extendiéndose en
contextos que no sean eminentemente
clínicos es interesante Porque también
se convierte en una pasión o en una
enfermedad en ese momento todavía
selectiva Por cierto una enfermedad
mortal se hablaba en este texto en el de
Thomas dotman por ejemplo se hablan os
lo vuelvo a sacar se consignan partidas
de partidas
de defunción de personas que mueren por
nostalgia no la nostalgia es algo que
puede acabar siendo una enfermedad
mortal pero es también una enfermedad
distinguida por un motivo políticamente
obvio
sólo puede echar de menos
Su patria quien tiene una patria digna
de ser echada de menos esto es curioso
no porque William falconner por ejemplo
en 1787 señala que es una enfermedad
propia de suizos porque Suiza sí es
digamos un lugar que merece la pena
añorar o echar de menos Mientras que
otras patrias por ejemplo no deberían
generar ningún tipo de nostalgia sino
que el exilio Debería ser un exilio
feliz porque estamos alejados de
contextos que no son que no son felices
Cómo salta
un término
de contextos médicos clínicos algo que
es una enfermedad de soldados decíamos
varones en la edad militar destacados en
contextos
en empresas extranjeras Cómo salta El
dominio común Bueno pues Como tantas
veces a través de un uso metafórico no Y
estoy pensando naturalmente ahora en
susandtrack y desde luego lo que era un
término para nombrar enfermedades
comienza a contagiar a contagiar Perdón
otros contextos en este sentido
estábamos viendo digamos un recorrido
más o menos rápido pero intentando
situar algunos hitos concretos es el
ámbito literario donde la nostalgia
comienza a emplearse como metáfora de
otras cosas y me atrevería a decir que
es el ámbito literario francés
esencialmente donde la nostalgia se
empieza a convertir en otra cosa aquí
sería bonito también incluso Buscar
cuales pueden ser las relaciones
existentes entre la política y la
literatura y estoy pensando por ejemplo
en la hipótesis del compañón cuando
señala que el siglo XIX francés en
términos literarios es un interés un
contexto esencialmente
porque los triunfos de las sucesivas
revoluciones hacen que la literatura sea
el lugar natural donde se refugian los
perdedores de ese estado la activación
de un estado revolucionario Y en este
sentido se podría cumplir digamos
la relación existente entre la nostalgia
y un cierto conservadurismo que luego
vamos a intentar disputar hacia el final
de esta presentación de esta clase a la
que no le queda tanto también digo para
que puedan descansar pronto y que no se
aburran demasiado pero como les digo es
a lo largo del siglo XIX donde
encontramos efectivamente las
referencias metafóricas al uso de la
nostalgia en otras direcciones así por
ejemplo balsak en Piaget habla ya de
algo que nos resultaría muchísimo más
próximo que es la nostalgia la nostalgia
de amor no el sentir nostalgia por
amores perdidos en sentir nostalgia por
la propia experiencia amorosa el propio
Víctor Hugo también en Los Miserables
habla de la nostalgia y está vincula
además con dos digamos de las
experiencias emocionales más propiamente
francesas de su tiempo como son lenui y
el spling y es lo que plantea es que la
nostalgia se encuentra la mitad de
camino o en vínculo con estas dos
experiencias y dado que estamos haciendo
esta clase en lengua castellana
si tuviéramos que rastrear Cuál es el
momento en el que se establece el
término nostalgia se pronuncia por
primera vez en un texto Castellano lo
más pronto que el texto más antiguo el
texto más tardío que yo he encontrado
que hace referencia a la palabra
nostalgia es un relatito un cuento que
se llama el primer loco de Rosalía de
Castro una escritora que como saben
escribía en Gallego sobre todo en
Gallego pero curiosamente la palabra
nostalgia la emplea en un cuento escrito
en lengua castellana esto es relevante
en algún sentido porque quienes tienen
contacto con con Galicia y no es casual
también el vínculo existente entre
Galicia y
la lengua portuguesa entre el Gallego y
la lengua y la lengua portuguesa es muy
probable que la experiencia de la
morriña Y si pensamos en portugués de la
saudade sea uno de los elementos que se
comunican o que se contagian o que se
impregnan digamos de esa experiencia
nostálgica y es curioso que alguien que
pensaba en Gallego escribiendo en
castellano tuviera que salirse del
término nostalgia quizá traduciendo
intentando traducir lo que los Gallos
hoy hablarían o mencionarían como
morriñe que tiene que ver con esa
añoranza de la tierra es decir
encontraríamos que todavía en ese
contexto
fundacional en lengua castellana
conserva parte de su arraigo original a
lo largo de todo el 19 francés ya el uso
de nostalgia de la palabra nostalgia del
término nostalgia se extiende y se
extiende además en usos prácticamente
contemporáneos es muy habitual y este sí
que es un sintagma que se puede repetir
o que vemos repetido en muchas ocasiones
se habla de la nostalgia Celeste de la
nostalgia del cielo de la nostalgia de
la Jerusalén es decir hay un eco todavía
también religioso en esa nostalgia un
eco religioso que además nos devuelve o
nos puede llevar a pensar en la en el
texto de George steiner nostalgia del
absoluto donde señala que uno de los
también gestos digamos una de las
experiencias prioritarias del mundo
contemporáneo del mundo posmoderno
podría ser esa añoranza de valores
absolutos y que el recrea más muy bien
señalando Cómo se han ido dando
religiones de sustitución y que el ser
humano no ha podido vivir sin absolutos
sino lo que ha hecho es revocar algunos
absolutos por otros de nuevo esta
nostalgia del absoluto o la nostalgia
como un recurso
que reactiva o que nos devuelve a la
necesidad de invocar valores absolutos
le imprime una una especial relevancia
al hecho de que la nostalgia o el
término nostalgia se acuñara el mismo
año de la gloriosa Revolución en
Inglaterra que como digo puede ser uno
de esos momentos donde se genera una
disrupción con determinadas formas del
absoluto a lo largo de la historia y así
llegamos al mundo contemporáneo donde la
nostalgia efectivamente parece que es
esa añoranza de una pérdida de una
pérdida abstracta y que puede hacer
referencias a elementos políticos
elementos individuales a elementos que
pueden ser más prescriptivos
cuestiones que pueden incluso disputarse
que gozan en ocasiones de buena o de
mala prensa pero si quisiera también
señalar o aproximar cuál es el uso
político que se le está intentando que
se le da a la palabra nostalgia porque
no hay usos legítimos y legítimos del
lenguaje se tienen no pronunciaríamente
a la para las palabras les pasan cosas
que nos pueden parecer bien o mal pero
en el momento en el que les pasan y que
se arraigan en un uso mayoritario no
tiene demasiado sentido el que nos demos
de cabezazos y el que lamentamos o el
que celebremos un uso de una palabra las
comunidades de hablantes son comunidades
libres espontáneas en muchas ocasiones
prácticamente anárquicas y hoy hablamos
con mucha insistencia de
la nostalgia política aquí si vuelvo o
querría volver a la hipótesis que yo les
había adelantado que era central y que
les hablé al principio de esta
presentación del texto de Sigmund
retrotopía que tiene es casi cacofónico
las dos veces que lo he nombrado no me
he equivocado pero podría haberme
equivocado perfectamente a la hora de
referir el título en el que bauman habla
de la nostalgia como la
la emoción de nuestro tiempo y yo creo
que es cierto pero creo que es cierto no
por los
por el uso que hace bauman de
noción en vocal sino por la
concomitancia política que tiene la
nostalgia tanto en los ámbitos en los
contextos más conservadores como los
contextos más progresistas ahora iré a
esto antes de llegar a la cuestión
política en los términos que
intuitivamente solemos interpretar como
políticos también me querría referir a
su uso más literal del término político
en lo referido a la polis las ciudades
son contextos esencialmente nostálgicos
Y esto es algo que se ve por ejemplo
esto también lo menciona muy bien Por
ejemplo George steiner en su libro La
idea de Europa cuando hablamos de las
ciudades como contextos nostálgicos es
que las ciudades son los lugares donde
se rememora o donde se inscriben los
nombres de los personajes célebres por
ejemplo para nombrar las calles y así
encontramos que efectivamente sobre todo
en Europa no tanto en Estados Unidos
Aunque también en Estados Unidos no nos
encontramos con calles numeradas sino
que también se hacen referencias a
grandes digamos personajes de la
historia en la vieja Europa vamos a
encontrar que esencialmente las calles
de Roma en las calles de París en las
calles de Madrid lo que vamos a
encontrar son nombres consagrados a
personajes que son ilustres dentro de
esa comunidad política pero es también
en la ciudad donde nos encontramos los
monumentos y de hecho hay una pugna
histórica acerca de qué memorias deben
ser celebradas Cuáles deberían ser
proscritas y ahí hay también un interés
que yo trataba de deslizar en el
subtítulo de mi ensayo sobre la
nostalgia la damnatio memoria la condena
de la memoria
que además permite también jugar digamos
con el uso definitivo es objetivo
objetivo es la memoria a la que nos
condena somos nosotros los que los
condenamos bueno
esa cuestión la bordo específicamente en
el libro pero quiero volver a esta
dimensión política y ya con esto vamos a
ir terminando Por qué vivimos en la era
de la nostalgia la tentación fácil y
sencilla sería simplemente la
constatación de que existe o de que hay
un nuevo Triunfo de formas conservadoras
que resultan insólitas con respecto a
décadas precedentes No encontramos
maneras y expresiones digamos de
conservadurismo que resultan
efectivamente novedosas Y eso nos puede
hacer pensar que en efecto vivimos en un
tiempo especialmente nostálgico sin
embargo que las fuerzas conservadoras
sean nostálgicas en principio sería el
cumplimiento de una regla normal no Y
esto de nuevo si vamos al contexto
revolucionario francés descubriríamos
que los pensadores reaccionarios de
alguna manera lo que buscaban era
reactivar o reinstaurar el viejo régimen
frente al régimen naciente o
consiguiente de la Revolución esto creo
que es uno de los errores más habituales
cuando se habla de los políticos
nostálgicos que echan de menos otro
tiempo el nostálgico no pretende
reinstaurar nada el nostálgico haciendo
digamos un uso exigente de la palabra
nostálgica de la palabra nostalgia lo
que descubrimos es que la persona No
nostálgica simplemente se duele por un
pasado que sabe que es imposible
recuperar lo están ricos no va a
intentar reinstaurar nada en términos
políticos creo que sería mucho más
atinado por ejemplo señalar una cierta
nostalgia
en Alexis de Top Bill por ejemplo que sí
que añora digamos alguna de las virtudes
del Antiguo régimen también las
equilibra mucho con las virtudes de la
Democracia Aunque es también capaz de
señalar Cuáles son los riesgos y los
desafíos pero tokvil no quiere restaurar
nada también sabe que la democracia Es
un régimen que ha llegado para quedarse
y que no tiene sentido enmendar la
historia de modo que creo que sí mucho
más atinado pensar que Toc Bill es un
nostálgico antes que un bimestre por
ejemplo un bonald que sí que
propugnarían digamos Un regreso a un
lugar que para un 2000 sería imposible
pero como digo no estoy seguro de que
hoy vivamos en una era de la nostalgia
por las fuerzas conservadoras porque que
las fuerzas conservadoras de algún modo
tratarán de conservar o tratarán de
reaccionar o trataran de reinstaurar
elementos que fueran perdidos es algo
que en el fondo simplemente vendría a
ser un ejercicio de coherencia Si
vivimos en un mundo esencialmente
nostálgico es porque incluso la manera
en la que somos capaces de preludiar
esperanzadamente El futuro es muy
antigua Y es ahí donde encontramos que
incluso las fuerzas de Progreso que
incluso en imaginario revolucionario
tiene muy poca capacidad de alumbrar
expectativas nuevas y se sirve de
elementos que son perfectamente clásicos
así encontramos que por ejemplo el
imaginario del 68 sigue siendo
imaginario preferente dentro de las
fuerzas políticas progresistas y en el
fondo eso es lo que viene a activar es
la bueno o a exhibir es la incapacidad
de alumbrar imaginarios nuevos la
vigencia del ideal del partisano por
ejemplo la vigencia incluso iconográfica
de El antifastismo más clásico Que
prácticamente vendría a cumplir un siglo
nos demostraría que En nuestro tiempo no
Simplemente están siendo nostálgicos los
conservadores sino que también nuestra
idea de Progreso acaba por resultar
nostálgica es como si el fin de la
historia ya nos lo hubiéramos pasado y
que quien quiere efectivamente alumbrar
nuevas esperanzas este necesariamente
obligado a soñar como se soñaba Entonces
cuando se creía en el futuro pero hemos
sido incapaces o estamos siendo
incapaces de generar unas condiciones de
posibilidad de imaginar futuros
prósperos que no tengan o que no se
compadezcan con las experiencias
esperanzadas de otros tiempos sobre
Hacia dónde podría llegarnos llevar nos
Esta disquisición es algo que se aleja
con mucho de lo que sería el análisis de
la nostalgia pero sí quiero subrayar o
si quiero terminar con esa
tensión que decíamos tenía algo de
contradicción Pero puede que sea una
fecunda contradicción no los filósofos
las filósofas han trabajado siempre a
partir de contradicciones fecundas Y sí
creo que existen buenos motivos para
pensar que hay algo de la experiencia
nostálgica que es inherente a la
condición humana hay una manera de echar
de menos de representarse de sentir y de
añorar el tiempo perdido en el animal
humano que es constante Pero también es
cierto que a partir del cuyo de la
palabra nostalgia la nostalgia la
experiencia nostálgica se ha declinado
con una mayor precisión y con un mayor
protagonismo surge en ese momento de
exacerbación de la modernidad 1688 y
parece que hoy en el año 2023 estamos
prácticamente condenados a vivir desde
la nostalgia la nostalgia que sería esto
también lo señalará Ortega
una Esperanza que en lugar de dirigirse
hacia el futuro se dirige hacia el
pasado no tengo soluciones claras no sé
Hacia dónde podría llevarnos no sé cómo
se puede solucionar o cómo podríamos
reactivar unas políticas de la esperanza
pero sí me guardo esa posibilidad el de
que reflexionemos en torno a Qué es la
esperanza que relación tiene con la
espera Cómo se preluya en los tiempos
futuros y cuáles son los mecanismos a
través de los cuales podemos alojar
nuestro optimismo o proyectar nuestro
optimismo hacia el futuro Pero eso será
para otra clase está habersado sobre la
nostalgia y espero que más o menos
hayamos sido capaces de presentar un
mapa acerca de cómo se gestó la
experiencia nostálgica
[Música]