[Música]
Hola muy buenas tardes muy buenos días o
noches en donde quiera que estén
bienvenidas bienvenidos otra vez a
nuestras sesiones de este curso de
historia las emociones que estamos
ofreciendo desde nac t y desde six
también quisiera esta vez dedicar
nuestra lección a hablar sobre una
emoción y un sentimiento una emoción
digamoslo así muy común y muy conocida
estoy segura por todas y todos nosotros
como es la vergüenza y he preparado la
siguiente hora una una presentación que
espero puedan disfrutar y que me da
mucho gusto poder compartir con ustedes
y que es resultado de las lecturas y del
trabajo que he hecho a lo largo del
tiempo soy Estela Rosselló soberón y
Empiezo con la sesión de esta ocasión he
titulado esta sesión algo así como sobre
la vergüenza en tiempos conciencia
interdependencia y trascendencia en la
historia la humanidad uno de los libros
más bonitos más hermosos que llegó a mi
Man a mis manos durante la pandemia fue
de pandemia de covid 19 fue la del
profesor Vasco miquel azurmendi que
lleve el título de El otro es un bien se
la recomiendo muchísimo y esta obra
llamó mi atención y realmente fue muy
inspiradora porque se trata de una
mezcla de filosofía Antropología poesía
teología y sabiduría existencial en
realidad de un hombre de 80 años que
dejó su legado para pensar en el valor
de la vida y del ser humano
en algunas de sus primeras páginas y voy
a citarlo en nuestro nacimiento damos
una sensación de prematuros pues somos
totalmente dependientes durante largo
tiempo es como si ese animalejo de niño
tan desvalido se estuviera domesticando
hasta hacerse con el código simbólico
sin este código simbólico quedaríamos
desprotegidos y desguarnecidos en la
intemperie del mundo
estaríamos sin humanidad alguna y
seríamos menos que unos perrillos
salvajes El dominio del simbolismo
únicamente nos lo donan los otros desde
que nacemos hasta que morimos nos lo
vamos apropiando y transformándolo los
unos junto a los otros si nuestro
humanidad es racionalidad racionalidad
es pura capacidad simbólica satisfecha
mediante las interacciones con los demás
voy a cerrar la cita hasta aquí de
esta cita viene a mi mente Cuando
intento ordenar algunas ideas y
reflexiones en torno a la importancia
que tiene hacer historia de las
emociones en nuestra época he repetido
en muchas ocasiones como estamos
viviendo en una época profundamente
difícil en una época convulsa ávida de
soluciones urgentes que nos permitan
reparar muchos de los daños que hemos
hecho a nuestra sociedad a nuestro
planeta no una sociedad que está ávida
de soluciones que hagan posible pensar
en nuevas formas de convivencia
convivencias más armónicas más
saludables igualitarias incluyentes en
caminos necesarios para defender
defender la dignidad de las personas así
como en acciones que permitan preservar
en conjunto la vida y el bienestar de
los seres vivos y de todo lo que existe
en este espacio compartido que es
nuestro planeta Tierra
hoy más que nunca la supervivencia
humana y de nuestro planeta dependen del
reconocimiento de nuestras
vulnerabilidades y nuestras
interdependencias y tal como señala a su
azurmendi en su hermoso libro nacemos en
un estado de absolutamente de absoluta
fragilidad y conforme pasa el tiempo
cuando tenemos suerte y cuando los otros
nos cuidan nos protegen y asuman la
responsabilidad humana que tienen sobre
nosotros entonces es posible aprender el
valor de lo que está bien Y de lo que
está mal en nuestra comunidad
descubrimos lo que daña y lo que alivia
y logramos distinguir también entre lo
que está permitido y lo que no En
beneficio de la sociedad en que vivimos
esta primer aprendizaje ético y moral
hace la diferencia entre poder brindar y
recibir solidaridad compasión compañía y
respeto o vivir amenazado inseguro
maltratado y solo durante siglos la
supervivencia humana ha dependido de la
vida en sociedad Nadie puede bastarse
por sí mismo para siempre y los vínculos
con los otros son los que garantizan la
posibilidad de existir la
interdependencia humana habla de la
fragilidad y la vulnerabilidad que nos
caracteriza como especie y la historia
las emociones brinda herramientas
fundamentales para comprender mejor cómo
hemos lidiado con nuestras dependencias
materiales espirituales físicas y
sensibles a lo largo del tiempo y en muy
diferentes geografías y es que durante
siglos por no decir milenios la
humanidad se ha relacionado entre sí
mediante afectos que y ahora voy a a
citar Espinoza han favorecido o
perjudicado La potencia de obrar ahí
Cierro la cita de Espinoza
en todas las épocas y en todas las
latitudes las emociones han generado
vínculos relaciones jerarquías roles de
dependencia e interdependencia que
merece la pena estudiar desde la
historia todas estas manifestaciones
sociales y culturales han adquirido
significados específicos a partir del
sistema de ideas creencias y
representaciones simbólicas que les han
brindado sentido en cada momento y en
cada geografía histórica la experiencia
la vergüenza habla precisamente de esa
dotación de sentido moral y ético de
nuestras dependencias e
interdependencias humanas
habla la vergüenza también de procesos
históricos culturales de construcción de
conciencia e individualidad y da pistas
sin duda para explorar la historia de la
búsqueda de trascendencia humana la
vergüenza es un componente indispensable
de la vida social y su experiencia tanto
la individual como la colectiva surge de
una traducción cultural específica del
orden del mundo es por ello que vamos a
dedicar esta sesión a reflexionar en
torno a esta emoción que ha acompañado
de diferente manera a los seres humanos
de todas las latitudes y todos los
tiempos de la historia
pensemos en el primer momento en que ese
hombre o esa mujer de épocas
prehistóricas descubrió su reflejo por
primera vez Quizás lo hizo cuando se
detuvo a beber El agua cristalina de un
Manantial o a lo mejor cuanto intentaba
pescar alguna trucha para llevar al
campamento y cocinarla en el fuego con
todos los de su tribu Entonces se miró
allí en el agua del río y experimentó la
sensación de ver su ser desdoblado en
dos
se trata de un momento histórico
importante tan importante como la
primera vez que un bebé se mira por
primera vez en un espejo y cobra
conciencia de que esa imagen que ve en
el reflejo es la de él mismo de acuerdo
con Michael Lewis un psicólogo pediatra
que en 1995 dedicar algunas páginas a
hablar del surgimiento del sentimiento
de vergüenza entre los niños esta
emoción solo aparece entre los 12 y 24
meses de edad justo en la etapa en que
los niños y niñas pueden identificar su
imagen en el espejo y es que como
veremos más adelante la vergüenza se
construye siempre a partir de la mirada
la mirada propia y también la mirada de
los otros
empecemos con la definiciones de los
diccionarios Aunque bien sabemos que la
definición histórica las emociones es
siempre más compleja en cualquier caso
acudir al diccionario o mejor dicho a
varios diccionarios de diferentes épocas
siempre hay un Buda pues estos suelen
arrojar conjuntos de palabras que pueden
dar indicios para reconstruir
culturalmente las experiencias y los
significados atribuidos a los conceptos
con que se nombran los afectos en cada
momento histórico
de esta manera vayamos al diccionario de
la Real Academia en donde encontraremos
que vergüenza tiene varias acepciones
Leo textualmente las que más me
interesan uno la vergüenza es turbación
del ánimo ocasionada por la conciencia
de alguna falta cometida o por alguna
acción deshonrosa y humillante la
siguiente definición vergüenza es
turbación del ánimo causada por timidez
o encogimiento Y qué frecuentemente
supone un freno para actuar o expresarse
la tercera
vergüenza es estimación de la propia
honra o dignidad y la última la
vergüenza es pena o castigo que
consistía en exponer al reo a la afrenta
y confusión públicas con alguna señal
que denotaba su delito hasta aquí las
definiciones si nos quedamos con
conceptos a mi juicio clave de estas
definiciones tenemos turbación del ánimo
deshonra humillación
freno para actuar
honra dignidad
castigo afrenta
retomaremos algunas de ellas a lo largo
de esta sesión por ahora pongamos la a
un lado pongámoslas a un lado y
recordemos como la antropología social
ha descrito a la vergüenza como una
emoción oral negativa puesto que esta
habla de un sentimiento que quita valor
al sujeto que lo autodenigra y lo hace
sentir desprecio por el mismo lo
anterior hace que la vergüenza sea una
emoción que al menos en principio inhibe
a la persona la frena y la paraliza sin
embargo al mismo tiempo es importante
señalar que históricamente la vergüenza
es y ha sido una pieza clave del
desarrollo moral de todas las sociedades
por lo que su experiencia no siempre
tiene o ha tenido con influencias
negativas la vergüenza cobra un
significado específico a partir del
contexto moral y social en el que se
experimenta en el caso de este
sentimiento
su significado se construye mediante
juicios de valor heredados de generación
en generación
a partir de ideas sobre el bien y el mal
y de lo correcto y lo incorrecto la
vergüenza puede fungir En ese sentido
como una especie de termómetro moral de
la experiencia cotidiana de cada
individuo solo se puede experimentar
vergüenza cuando se tiene conciencia de
uno mismo cuando se han interiorizado
los conceptos éticos del bien y del mal
Así cuando se así como cuando se tiene
conocimiento de ciertas expectativas y
expectativas o ideales éticos o físicos
construidos social y culturalmente las
personas se sienten avergonzadas
cuando piensan o sienten que han fallado
o que han incumplido con esas
expectativas o esos ideales impuestos
socialmente o que sean interiorizado
para convertirse en una medida de la
autoestima es decir la vergüenza existe
cuando una persona experimenta el juicio
de valor generado ya sea por la
autoconciencia o por la mirada de un
otro y esta valoración resulta negativa
la calificación reprobatoria de ese
juicio de valor provoca la sensación de
ser insuficiente de estar defectuoso de
haber fallado o de poseer cualquier tipo
de imperfección de acuerdo con los
estándares de una sociedad en particular
de allí que los historiadores de la
vergüenza tengan que detenerse lo
primero en reconstruir los ideales o
expectativas sociales y culturales de
perfección o con los que se mide o se
evalúa un sujeto avergonzado
al tratarse de una moción fuertemente
vinculada con la moral social y con las
expectativas que una comunidad genera
sobre sus miembros uno de los primeros
pensadores occidentales que mostró
interés por definirla y comprenderla fue
Aristóteles en el libro cuarto capítulo
diez de su moral a nicoma de acuerdo con
el esta girita la vergüenza era más bien
una afección pasajera una especie de
miedo a la deshonra estoy citando
ciertamente tal como señalaba
Aristóteles la experiencia la vergüenza
comprendía a su vez la experiencia de
muchas otras emociones aledañas cercanas
parecidas o complementarias Cuando
alguien se siente avergonzado este se
siente también incómodo Pero además
puede sentirse culpable triste
acongojado arrepentido enojado o
angustiado
no solo eso cuando una persona se sienta
avergonzada su cuerpo suele reaccionar y
sufrir ciertos efectos físicos muy
característicos seguramente ustedes lo
han visto o lo han sentido en su propio
cuerpo no tales como son el
enrojecimiento de las mejillas el deseo
de esconderse o de desaparecer las ganas
de agachar la cabeza o bajar la mirada y
una incomodidad generalizada en todo el
cuerpo en todo el cuerpo que puede
incluso confundirse con el asco
continuaba Aristóteles con su
descripción de la vergüenza las
consecuencias de la vergüenza decía y
voy a volverlo a citar se aproximan
mucho a las que produce el temor que
asalta a la vista de un peligro los que
sienten vergüenza se ruborizan luego
como los que tienen miedo a la muerte se
ponen simultáneamente pálidos son dos
fen ómenos puramente corporales que son
más bien caracteres de una emoción
fugitiva que un hábito o una cualidad y
Cierro la cita
En todo caso sentir vergüenza como decía
Aristóteles nunca Es agradable su
posible cercanía con sentimientos como
la humillación la denigración El dominio
la opresión o la discriminación la
convierten efectivamente en una pasión
triste sin embargo tal como se verá más
adelante en muchos momentos la vergüenza
ha tenido y tiene una importante función
de válvula social reguladora de freno e
inhibición de acciones amenas antes para
la continuidad la estabilidad y el
bienestar de una comunidad así lo
expresaba también Aristóteles en su
ética nicomaquia voy a citar
en nuestra opinión es bueno que los
corazones jóvenes sean muy susceptibles
a esta afección porque viviendo es
entregados casi exclusivamente a la
pasión están expuestos a cometer muchas
faltas y el pudor les puede ahorrar
muchas una cosa vergonzosa solo un
corazón viciado puede hacerla y Cierro
la cita es decir la vergüenza se
construye a partir de lo que una
sociedad entiende Como virtuoso o
vicioso y su experiencia depende del
aprendizaje moral y emocional que viven
los niños y los adultos jóvenes dentro
de su comunidad
en efecto históricamente son muchos los
procesos fenómenos acontecimientos
conductas acciones hábitos o
manifestaciones sociales y culturales en
los que la vergüenza ha tenido un lugar
importante así por ejemplo en el caso de
la historia la sociedades hispánicas e
iberoamericanas de la temprana edad
moderna durante siglos la vergüenza se
experimentó muy de la mano del cuidado
de la honra y el honor en dichos
territorios aquel que perdía cualquiera
de estos atributos estaba condenado a
experimentar profundos sentimientos
vergonzosos y el estigma de la deshonra
O del deshonor podían arruinar la vida
de una mujer de un hombre y de toda su
familia vayamos por partes de acuerdo
con el tesoro de la lengua castellana o
española de Miguel de Covarrubias en el
siglo 16 la honra respondía
cortesía que se le hacía a la virtud
Cierro la cita también la honra era
aquello que daba prestigio y reputación
al hombre o a la mujer que hacían
reverencia a la virtud y por lo tanto
era aquel o aquella a quien también se
debía hacer reverencia una persona
honrada u honorable era pues una persona
una persona digna de valor estima y
respeto las preguntas históricas que
surgen a leer dichas definiciones son
muchas a continuación solo voy a
enumerar algunas de ellas por ejemplo
qué se entendía por virtud en aquellas
sociedades católicas hispánicas que
ordenaban la moral a partir de los
preceptos de la contrarreforma
y siete e incluso dieciocho la virtud
era establecida por Los mandatos Morales
de la Iglesia Católica y que esta
institución tenía ideales y estereotipos
de género que se construían a partir de
la distribución diferenciada de virtudes
consideradas más masculinas y otras
virtudes que se pensaba más cerca del
ámbito femenino
de esta manera es posible afirmar que la
honra y la deshonra de los hombres y las
mujeres de los siglos 16 17 y 18 por no
decir que de Hidalgo
eclesiásticos damas de la corte monjas
siervos de la tierra campesinas o
Aldeanos se construía de forma muy
distinta y co Por ende contar con ella
perderla o recuperarla significaba cosas
diferentes para cada uno de aquellos
sujetos históricos En ese sentido es
posible afirmar que la vergüenza
asociada a no tener honra u honor o a
perder cualquiera de las dos también se
experimentaba de forma muy diferente
entre un Hidalgo una monja un artesano
de la ciudad o un campesino de la Tierra
las expectativas sociales y culturales
que se tenían de cada uno de esos
sujetos no eran la misma no eran las
mismas y por lo tanto el cumplimiento o
incumplimiento de ciertas normas ideales
características morales y físicas se
vivía de manera muy diferente entre
todos ellos lo que sigue entonces es que
la experiencia de la vergüenza también
fue distinta para cada uno de dichos
personajes hipotéticos pensemos por
ejemplo en la vergüenza de una monja de
Lima en el siglo 17 al descubrir que ha
quedado embarazada como resultado de su
relación pecaminosa y secreta con el
jardinero de su convento
pensemos al mismo tiempo en la vergüenza
que habría experimentado su padre al
recibir la noticia de la deshonra de su
hija en ambos casos la vergüenza habría
sido resultado de una sensación de estar
en falta del sentimiento de haber sido
colocado en la en el lado moral de lo
prohibido lo incorrecto lo que
pecaminoso o lo malo pero no lo habría
vivido de la misma manera la mujer
poseedora de un cuerpo ultrajado por el
pecado la culpa el remordimiento y el
tormento de la conciencia de haber
desobedecido los mandatos de la virtud
femenina que aquel Padre de Familia cuya
vergüenza seguramente habría involucrado
Furia decepción tristeza confusión y
dolor
la diferencia en estas experiencias de
una misma emoción obedecen a lo que la
sociedad barroca peruana esperada de
cada uno de estos sujetos de la monja y
del Padre de Familia virtuosos ahora
bien Es evidente que en ambos casos la
vergüenza de nuestros hipotéticos
sujetos históricos habría estado
culturalmente construida A partir de Los
preceptos Morales del catolicismo
tridentino que colocaban tanto a la
monja como a su padre en lugares de
inferioridad y de condena social bajo la
mirada no solo de los otros sino de
ellos mismos Y en este caso específico
también bajo la mirada de Dios
de acuerdo con autores como Marta para
sentirse avergonzado el ser humano
necesita sentir que ha sido descubierto
en falta y aquí recuerdo Al haber
mencionado la mirada de Dios el
espléndido libro también de Fernando
Escalante en donde habla precisamente de
esta construcción de esa mirada moral
que se que que normaba la vida entre los
siglos 16 y 17
ahora bien cuando un sujeto se cierre se
siente avergonzado y se siente se siente
descubierto por él mismo o por alguien
más es entonces que surge esta sensación
de que existe un testigo que nos mira en
el imaginario occidental El ejemplo
cultural y simbólico más obvio de esta
experiencia es la vergüenza que
experimentaron Adán y Eva al ser
descubiertos por Jehová en el paraíso
después de después de haber desobedecido
y comido del fruto prohibido apenas
escucharon la voz de su Creador e
incluso antes de sentir culpa la pareja
primigenia se sintió avergonzada y su
primera reacción fue cubrir sus partes
privadas mismas que hasta ese momento no
les habían generado ningún sentimiento
de pudor efectivamente la vergüenza
deseos de cubrirse de esconderse porque
los sujetos avergonzados se sienten
frágiles se descubren vulnerables frente
a los otros se saben totalmente
exhibidos en todo su ser y por lo tanto
se sienten desprotegidos una persona
avergonzada es aquella que siente que ha
sido completamente
descubierta y desnudada no solo física
sino también ente sino también
moralmente la vergüenza nos deja
expuestos en nuestra totalidad y por lo
tanto nos deja desprotegidos y
vulnerables En ese sentido no es de
extrañar que en muchas culturas la
vergüenza se viva muy cerca del pudor
del repudio a la desnudez y también muy
cerca de la edad de la pérdida de la
inocencia vayamos esta vez al México
prehispánico
en varias de sus investigaciones
históricas Miriam López analiza la
relación entre el pudor la vergüenza y
la experiencia del cuerpo desnudo entre
los naguas de acuerdo con la
historiadora mexicana en el México
prehispánico los niños solían andar
desnudos antes de los tres años edad en
la que aprendían a cubrir sus genitales
y a sentir vergüenza de estar desnudos
frente a otras personas en muchos mitos
nahuas personajes como los gigantes
quinametin iban desnudos desgreñados y
despojados de todo al ser aquellos seres
que se habían extraer el pulque del
maguey para emborracharse y proveer de
alcohol a otros sujetos tan
desvergonzados como ellos
explica López Cómo embriaguez exceso
falta de límites y desnudez se asociaban
aquí con la falta de vergüenza de seres
que violaban las leyes el orden y la paz
social como en muchas otras culturas
entre los nahuas la desvergüenza era
sinónimo de incivilidad y amenaza a la
comunidad
como se ha señalado ya históricamente la
experiencia de la vergüenza se ha
asociado también a la toma de conciencia
de uno mismo y en ese sentido a la
responsabilidad individual antes de que
Eva fuera tentada por la serpiente en la
historia de del Génesis ella y Adán
habían bebido fe vivido felices
tranquilos desnudos inconscientes y sin
la necesidad de hacerse responsables de
nada más una vez que los padres
primigenios tomaron la decisión de
desobedecer y de comer del árbol
prohibido del conocimiento del bien y
del mal ambos inauguraron simbólicamente
La era del uso de la razón la
responsabilidad y la libertad humana en
ese momento la vergüenza entró en escena
molesta e irremediablemente vergüenza
que por cierto precede a la culpa
emoción híbrida de vergüenza y de la que
hablaremos más adelante
Pero antes una breve anotación sobre la
relación entre el estado de inocencia y
la experiencia vergonzosa en el estado
de inocencia pongamos por ejemplo una
vez más el del paraíso terrenal no había
cabida para la vergüenza porque no había
mancha de efecto imperfección culpa mi
responsabilidad ninguna allí lo que
privaba era la inconsciencia es decir en
el estado de inocencia o inconsciencia
en que vivían Adán y Eva antes del
pecado estos se permitían andar desnudos
al descubierto porque ninguno de los dos
había entrado en razón y por lo tanto no
había posibilidad de hacer juicios de
valor ni de medir el grado de virtud
entre ellos mucho menos de sentirse en
deuda o en falta con alguien más
una vez más aparece la conciencia de la
responsabilidad de las elecciones las
cosas cambian para ambos y en
consecuencia para la humanidad y es que
la toma de conciencia de uno mismo
requiere de nuevas herramientas humanas
para ocultarse de nuevas estrategias
para protegerse de nuevos caminos para
ponerse a salvo de aquello que puede
amenazar o dañar la autoestima el amor
propio la confianza en uno mismo entre
ellos se encontraba por supuesto el
vestido durante siglos muchas culturas
se encontraron en el vestido y en la
posibilidad de cubrir las partes más
íntimas y privadas de los cuerpos un
antídoto contra la vergüenza es
interesante observar qué partes del
cuerpo se dicta cubrir en cada cultura y
en cada momento histórico una vez más
por ejemplo explica Miriam López como en
el México prehispánico las mujeres no
estaban a cubrir sus senos puesto que
estos no se consideraban fuentes de
erotismo sino simplemente el vehículo
corporal para amamantar a los niños
sabemos lo que los sectores más
radicales del islam han depositado
recientemente en el ocultamiento total
del cuerpo femenino y de la vergüenza
por no decir del peligro de muerte que
puede vivir una mujer afgana sin burca
En ese sentido autoras como Sara acmed o
Marta nos van se han preguntado Qué
efectos tiene la experiencia de la
vergüenza sobre los cuerpos que el
experimentan Y cómo para muchos hombres
y mujeres el rosados imprime sus cuerpos
de auto desprecio o auto de migración
los historias historiadores de las
emociones tenemos mucho que explicar
sobre la construcción de este tipo de
experiencias culturales y sobre las
amenazas y daños a la dignidad que este
tipo de experiencias de vergüenza
suponen o han ponido suponer para muchas
personas a lo largo del tiempo Qué hay
al Mostrar o cubrir un cuerpo que es lo
que mueve en cada sociedad hacerlo o no
hacerlo qué pistas e indicios puede
arrojar al historiador cultural este
tipo de conductas cotidianas motivadas
por experiencias emocionales compartidas
y significadas de la misma manera
vayamos a un ejemplo más
cuando los frailes españoles españoles
llegaron a los territorios americanos a
evangelizar a los poblaciones nativas
los mendicantes se encontraron con un
sistema de valores a veces contrarios a
las ideas y creencias del cristianismo
occidental las poblaciones originarias
del continente americano del siglo 16
ordenaban la vida y el mundo de una
manera muy diferente o como lo hacían
sus contemporáneos europeos y concibían
el bien y el mal Lo justo y lo Injusto
lo incorrecto y lo incorrecto así por
ejemplo como se ha dicho ya las mujeres
americanas no sentían vergüenza ninguna
al mostrar sus senos desnudos conducta
que a los ojos de los frailes
mendicantes parecía absolutamente
impúdica y poco virtuosa la
evangelización y conversión de los
indios al catolicismo implicó así la
conversión moral de la población nativa
americana y este proceso incluyó una
nueva educación afectiva y emocional la
transformación sensible de los indios
recién convertidos al cristianismo
implicó sobre todas las cosas el
aprendizaje de nuevos sentimientos de
pudor vergüenza Y por supuesto culpa
este proceso histórico y cultural se
vivió lentamente en los primeros años
del dominio español sobre los
territorios de Mesoamérica los indios no
sentían ni vergüenza ni culpa ante
conductas moralmente antes aceptadas y
ahora reprobables bajo la nueva mirada
de las autoridades
eclesiásticas y la nueva mirada divina
del dios occidental triunfante durante
mucho tiempo la experiencia de vergüenza
o culpa entre los indios recién
evangelizados
debió haber sido ambigua inconsistente
cambiante es posible que algunos de
ellos aprendieran El significado
moralmente negativo que tenía por
ejemplo andar por la calle desnudo
practicar sacrificios humanos o rendir
culto a las antiguas deidades pero es
probable También nosotros indígenas se
resistieran a cambiar sus conductas y
costumbres antiguas y que no fuera fácil
ni inmediato el proceso de
interiorización de la nueva mirada
cristiana generadora de nuevos
sentimientos de vergüenza y culpa
efectivamente culpa y vergüenza son
emociones que han ido y van muchas veces
de la mano durante la Segunda Guerra
Mundial la antropóloga norteamericana
Ruth benedic escribió su investigación
sobre la diferencia entre las sociedades
de la culpa y las sociedades de la
vergüenza mientras que benedicta asoció
a Japón con la vergüenza señaló que
occidente era más una sociedad de culpa
son muchos los antropólogos sociólogos
psicólogos que han intentado diferenciar
la experiencia entre ambas o de ambas
emociones algunos señalan que mientras
la vergüenza se vive a partir del juicio
de valor que hace tu comunidad sobre tu
persona la culpa es un sentimiento que
habla más de lo que dice tu
autoconciencia sobre ti mismo
yo difiero de estas posturas sensación
Es que la vergüenza es un sentimiento
profundamente
personal mientras que lea culpa implica
la existencia de un sistema de normas
externas o de instituciones que te
juzgan por haber transgredido dichas
normas En todo caso prefiero adoptar las
ideas de Rafael y rodoño quien señala
que la vergüenza se distingue de la
culpa porque en la primera surge de un
juicio de valor de la persona misma
mientras que en la segunda haz un juicio
de valor no de la persona sino de los
actos de la persona Es decir de acuerdo
con rodoño la vergüenza juzga que una
persona es mala en sí misma o la coloca
en un lugar de imperfección física o
moral mientras que la culpa juzga como
mala o inadecuada las acciones de una
persona voy a explicar un poquito la
persona que siente vergüenza siente que
ella que hay algo malo con su propia
persona la persona persona que siente
culpa siente que lo que hizo estuvo mal
pero que no hay algo propio de su
persona que esté incorrecto o que sea
defectuoso para rodoño otra diferencia
entre ambas emociones que me parece muy
interesante es que mientras que la
vergüenza genera el deseo de esconderse
la culpa genera el deseo de disculparse
a lo largo del tiempo muchos sistemas de
justicia de muchas partes del mundo y de
diferentes culturas han visto en la
vergüenza un mecanismo de castigo o
incluso de reparación de daños frente a
la justicia humillar denigrar o exponer
a personas que han cometido faltas
Morales o delitos han sido acciones
recurrentes para estos sistemas de
Justicia que han visto o que ven en la
vergüenza una vía de escarmiento o una
forma de generar arrepentimiento o pago
simbólico del daño generado pensemos por
ejemplo en los autos de fe de la
inquisición durante la temprana edad
moderna allí
hombres y mujeres encontrados culpables
de algún pecado contra la fe católica
eran obligados a desfilar en una
procesión pública a veces con un San
Benito a veces con el torso desnudo para
las autoridades de la iglesia la
humillación y la exhibición frente a los
otros debería generar un enorme
vergüenza entre los pecadores en
palabras de Sarah este tipo de castigos
de migrantes generaban la
intensificación de la vergüenza del
sujeto castigado que sabía que quienes
lo miraban lo veían avergonzado y voy a
citar a la autora que otros sean
testigos de nuestra vergüenza es aún más
vergonzoso voy a cerrar la cita bajo la
lógica las autoridades inquisitoriales
que usaban aquellos castigos
vergonzantes aquel que padecía estas
penas seguramente que ganaba quedaba sin
ganas de volver a cometer los actos en
teoría pecaminosos que lo habían llevado
ante ese sufrimiento moral y emocional
la lucha por la defensa de la dignidad y
los Derechos Humanos contempla como algo
indispensable erradicar este tipo de
actos punitivos
condenables denigrantes y humillantes
para cualquier persona sin embargo en la
actualidad en muchas comunidades
indígenas de América Latina o de África
en sociedades islámicas radicales e
incluso en algunos estados de Estados
Unidos los castigos ejemplares y
vergonzantes se siguen utilizando como
supuestos correctivos contra crímenes
delitos y faltas Morales o agravios
comunitarios
en muchas épocas y sociedades la
vergüenza ha podido formar parte de
experiencias colectivas que unen ni una
misma comunidad a muchas personas que
sienten compartir identidades
condiciones características o estigmas
comunes la historia de las emociones
Tiene un gran reto en la reconstrucción
de estas comunidades emocionales de
personas avergonzadas discriminadas
estigmatizadas excluidas o perseguidas
por sus perpetradores víctimas de
prejuicios estereotipos ideas o
creencias intolerantes xenófobas u
homofóbicas muchas comunidades
emocionales han experimentado fuertes
sentimientos de vergüenza y auto
desprecio a lo largo del tiempo
basta pensar comunidades de gays
lesbianas o personas sexo divergentes
que durante mucho tiempo han tenido que
esconderse o vivir ocultando su
identidad y su ser ante el odio y la
ignorancia de quienes los miran con
desprecio también se puede pensar en las
comunidades indígenas que durante muchos
siglos han vivido avergonzadas de sus
lenguas de su color o de su identidad al
sentir que estas son inferiores a las
lenguas occidentales o a la blanquitud
dominante en sus países o territorios
ahora bien lo anterior corresponde a los
a las experiencias históricas sociales y
culturales más negativas y dañinas de la
vergüenza sin embargo también vale la
pena reflexionar y preguntarse si la
experiencia de la vergüenza puede tener
algún valor positivo o benéfico para la
vida en sociedad la vergüenza tiene
relación con el amor propio una persona
experimenta vergüenza cuando se ha
sentido herida en dicha autoestima y es
que de acuerdo con las definiciones que
el diccionario arroja sobre dicha
emoción esta tiene que ver con la
estimación de la propia honra y la
dignidad que uno conoce en uno mismo
tener vergüenza puede significar así
también tener decoro es decir tener
moderación y valorar la respetabilidad
que se gana a partir de llevar una vida
que no amenaza la seguridad o la paz de
quienes me rodean en sociedades donde
los sujetos han perdido el sentido de la
vergüenza frente actos deshonestos
inhumanos tramposos intolerantes
insensibles y racionales autoritarios la
convivencia pacífica la cooperación la
solidaridad el respeto la ayuda mutua o
la confianza sufren un inmenso menoscabo
allí donde reina la desvergüenza de las
personas el peligro para la comunidad es
mucho toda sociedad requiere de ciertos
Marcos morales y de ciertas miradas
internas e institucionales que regulen a
sus miembros y los orienten hacia el
bien común sin duda la vergüenza
opresiva o el uso de la misma como
herramienta de dominio tortura
denigración son absolutamente
inaceptables sin embargo al mismo tiempo
la experiencia de cierta vergüenza en la
intimidad puede constituir
para ofrendar conductas abusivas
corruptas crueles o destructivas esto
puede ocurrir únicamente cuando dicha
vergüenza se convierte en una invitación
a asumir la responsabilidad personal
para enmendar lo que ha generado daño a
uno mismo o a otros sin duda la
vergüenza en este caso no puede existir
sin la salida del perdón y sin la
recuperación personal de la libertad
parafraseando una vez más a Sara ahmed
lacito la vergüenza solo puede ser
restauradora cuando Esta es temporal
Cierro la cita como he intentado mostrar
a lo largo de estos minutos los
historiadores de las emociones tenemos
un Campo Rico y fértil cuando hablamos
de la experiencia de la vergüenza esto
ya sea en su dimensión más íntima y por
lo tanto en la reconstrucción de
procesos históricos vinculados con el
surgimiento de la conciencia individual
o en su dimensión más colectiva y Por
ende en su vínculo con la construcción
de identidades impartición de Justicia
imposición de estereotipos e ideales
opresivos y dominantes pero también de
mecanismos del desarrollo moral
indispensable para vivir dignamente las
historias de las vergüenzas pueden
arrojar pistas de gran interés para
comprender mejor la articulación de
distinto tipo de relaciones de
interdependencia humana
la vergüenza resultado del sentido común
de una época y por lo tanto nos habla de
esos códigos simbólicos de los que
hablaba ni que las urmendi en las líneas
con las que empecé esta sesión esta
emoción además da indicios para imaginar
diferentes deseos de trascendencia fama
y vergüenza se presentan como un binomio
interesante para pensar como
significaron los seres humanos de otros
tiempos el deseo de ser recordado las
preguntas por su lugar en la historia en
el cosmos o en el mundo
en el artículo del New York Times de
2015 David Brooks recordó a Andy crouch
y sus reflexiones sobre las experiencias
de culpa y vergüenza en las sociedades
dominadas por las redes sociales en un
mundo como el nuestro donde todos somos
observados y vigilados a través de las
ventanas del Facebook el Instagram o el
tiktok los significados naturales de la
culpa y la vergüenza cambian
vertiginosamente en sociedades donde
solo importa la apariencia la imagen la
representación de realidades falsas o
sin fondo que buscan la aprobación de
los demás sin importar otra cosa que
ganar un like la vergüenza dice crauch
ya no se vincula tanto con el valor del
honor sino sobre todo con el valor de la
celebridad cuando la práctica práctica
de las virtudes que generan convivencia
respetuosa la salud la dignidad y el
bienestar para uno mismo y para a quien
nos rodean se sustituye por la
aprobación de las masas la vergüenza
puede generar juicios de valor
excluyentes persecutorios pelantes que
pueden generar mucho daño y mucho dolor
los historiadores de las emociones
podemos Volver al pasado para encontrar
pistas e indicios útiles a la reflexión
crítica fundamentada en información y
datos una reflexión capele a la
compasión y al reconocimiento en la
dignidad humana del otro solo así
podremos poner nuestro trabajo al
servicio de combatir fundamentalismos
polarizaciones e intentos por imponer
estigmas vergonzantes sobre aquellos que
piensan diferente a nosotros Y tú qué
piensas sobre las experiencias y
expresiones de vergüenza y desvergüenza
a tu alrededor
Muchas gracias
[Música]